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0为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉： ⭕第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。 ⭕ 第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。 ⭕ 第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。 ⭕第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。 ⭕ 第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学
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0……离离间语而行施故。常富财宝无能侵夺。眷属和睦同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故。常富财宝无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受无违拒者。离无义语而行施故。常富财宝无能侵夺。言不虚设人皆敬受。能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故。常富财宝无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故。常富财宝无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故。常富财宝无能侵夺。恒生正见敬
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0【上】 如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所虽各随业所现不同。而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知已应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正见者无厌。龙王。汝观佛
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0值得推荐的佛经经典《六祖坛经》
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0中华传统文化经典《六祖坛经》
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0网页链接 才高八斗不耻下问：《修心三不：不生气不计较不抱怨》端木自在编著 【生气... - 今日头条
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0如是我闻。一时佛在灵鹫山中清净臺上。诸菩萨声闻天龙八部。相马围绕。听佛说法。时有无量神发心比丘。比丘尼。伏婆雾。优婆夷。各作是念。佛说大法。我意不通。愿佛方便。浅处开示。令我等辈。悟佛知见。皆得道果。若欲请问。不得近前。 尔时文殊师利菩萨。知诸四众心之所念。即作方便以座而起。前白佛亮。世尊大慈。愿设方便。开设初机。直指众生。见性成佛。及为末世初进佛门求道众生。得正知见。不遭邪惑。不假多功。皆得道果
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0做人处世应该道、德、仁、义、礼五者具备。要在时机未到之时，加强自身的道德修养，审时度势，洞察先机，一旦抓住机遇，则胸怀天下、施展抱负、成就伟大的事业。
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0谈到布施，一般人的观念总认为布施是给人，其实布施最大的受惠者是自己。布施如播种，日后必有收成。布施是世间最有保障的投资，不管财施、法施、无畏施，布施就能得到福报，所以又称为“种福田”。佛教有谓“八福田中，看病第一福田”，又说“心田事不同，果报分胜劣”，其实不管是圣贤、父母、贫病，只要诚心布施，都是无上的福田。布施表示自己富有，一个人如果天天仰赖别人，接受别人的布施，表示自己贫穷、不足，所以人要欢喜
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0这天，河北省一个偏僻小山村的机耕路上，突然出现一辆高档越野小汽车，把村子里的人吸引出来。 小汽车在村口停下来，从车上下来三个人，其中一个头戴贝雷帽、身穿T恤衫的中年男子问围上来看热闹的村民：“你们想不想拍电影？谁想就请站出来。”他一连问了几遍，村民们都不敢吱声，好多人只顾着和身边的人窃窃私语。 这时候，一个十六七岁的女孩子站了出来，大声说：“我想去！”她长得并不漂亮，一对单眼皮，脸蛋儿红红的，透出一股
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0两个小和尚分别住在相邻两座山上的庙里，山之间有一条小溪，他们每天都会在同一时间下山去溪边挑水，久而久之，他们便熟了。 突然有一天，左边山上的和尚没有下山挑水。一个星期过去了，一个月过去了，左边山上的和尚仍然不见踪影。右边山上的和尚决心去看看到底发生了什么事。等他来到左边山上的庙里之后，不禁大吃一惊，因为他的朋友竟在练太极拳，而且精神很好，一点也不像一个月没喝水的人。练拳的和尚带着右边山上的和尚走到
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0两个小和尚分别住在相邻两座山上的庙里，山之间有一条小溪，他们每天都会在同一时间下山去溪边挑水，久而久之，他们便熟了。 突然有一天，左边山上的和尚没有下山挑水。一个星期过去了，一个月过去了，左边山上的和尚仍然不见踪影。右边山上的和尚决心去看看到底发生了什么事。等他来到左边山上的庙里之后，不禁大吃一惊，因为他的朋友竟在练太极拳，而且精神很好，一点也不像一个月没喝水的人。练拳的和尚带着右边山上的和尚走到
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0第一章 佛光初现 佛法东传记 外为之佛教，曷为而能输入中国且为中国所大欢迎耶？输入以后，曷为能自成中国的佛教耶？此答案非求根柢于历史焉不可也。今吾所首欲讨论者，第一为佛教最初输入年代之问题，第二为最初输入地之问题。 “汉明帝时，始有佛法。”（韩愈《论佛骨表》语。）此二语殆成为二千年来公认之史实。吾人心目中，总以为后汉一代，佛教已粲然可观，乃参稽考证，而殊觉其不然。（说详下。） 《后汉书·西域传》论云： 至
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0有人说，儿女的痛，到母亲那里是加倍的。是真的吗?我曾经怀疑过。 步入五月，翘首黑色六月，高考的晕热烤得我喘不过气来。学习任务的繁重，不见起色的成绩，还有对未来的忧虑，导致我身心疲惫，日益憔悴。 不经意间，发现母亲也瘦了。母亲几乎每天都来一次，来给她挑食的女儿送一些可口的饭菜。 嚼着一片青菜叶时，我蓦地抬头，恰是四目对视。母亲那两翼的白发，消瘦的脸庞，慈祥的笑容以及攒在眼眶里打转的点点泪花，让我读懂了她
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0拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本。一个人倘若心境不好，有钱痛苦，没钱也痛苦；有地位痛苦，没有地位也痛苦；有爱情痛苦，没有爱情也痛苦；有事业痛苦，没有事业也痛苦。拥有良好心境，与上面所说的情况就截然相反了。那么，我们为什么不能有良好的心境呢？因为我们有烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素。我们有烦恼，所以我们才活得不自在。 《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢？般
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0《浯溪白驴》［八十岁老人王念莪口述］ 浯溪水草乐忘年，风雪桥头忍饿旋。 天物岂容轻暴殄，怒渠黄壮惯蹊田。 我的外祖父东川纪公，居住在浯溪。他曾养了一头白驴，有力而驯良，即使特别饿的时候，也从不吃田中的庄稼，纪公非常喜爱它。没有多久，这头驴被人偷走。一天，纪公偶然路过一个地方，有头驴远远向着他哀鸣。他过去一看，正是被偷走的那头驴，就用四两银子把它赎了回来。后来这头驴衰老有病，有人劝纪公把它杀了，用它的皮
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0◎登上高山会使人心胸开阔,面对流水会使人意念深远:充满请情画意的高 流水的确利于修身养性,然而修养达到最高境界的人,排除了一切私心杂念不再眷恋山林石泉,而是在尘嚣闹市中,也能拥有宁静的心境,享受到的明月清风可爱。所以,在生活中应少用心机,应任其自然发展、不然就是:“枉费心机空费力,雪消春水一场空。” ◆禅人如不能融化佛祖、师父的智悲妙德于觉性中,而立名着相、依文执义、落见生情,则必难彻不二之性,难显无方之智,也必被诸境
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0●曾仕强，中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为“中国式管理之父”，代表作有《中国式管理之组织行为学》、《家庭教育》、《孙子兵法与人力自动化》等。曾仕强教授主讲的《胡雪岩》，下面是曾教授的经典语录，我觉得很有道理，与大家共享： 一切一切都在变，只有人性没有变。 读书如果不明白道理，等于白读。 看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干。 一个人品德基础良好，一生会很稳固。 家庭教育决定了一个人的
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0什么是平静呢？如果你没有偷东西，就不用担心被警察逮捕，可以很轻松，因为你知道他们要找的人不是你。如果你的心是处在这样的状态，远离焦虑，那么任何想法生起时，你都能够清楚地认出它们。简单地说，这就是戒、定、慧的进程。 大家都知道，修定需要有老师带领，我举我自己的学习经验为例。我们得先找个老师，为他献上香、烛与花；接着，开始唱诵，向他行礼、祈求与祝祷：“希望这能够在我身上生效，希望不净的戒都能变净，希望
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0马祖起先特别注重坐禅，一个人独处一室，专门坐禅，什么人也不见，什么事也不管。禅宗僧人怀让见了之后，便在马祖坐禅的房门外，拿一块砖在石头上磨。马祖问：“你磨砖做什么?”怀让答：“做镜子。”马祖奇怪地说：“磨砖怎么能做镜子呢?”怀让说：“磨砖既然不能做镜子，那你坐禅怎么能成佛呢?”马祖当下明白坐禅对解脱无用，从此真正步入禅宗大门，后来成为一位有名的禅师。■感悟——坐禅不能解脱，那么如何解脱呢？当有人问马祖
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0马祖起先特别注重坐禅，一个人独处一室，专门坐禅，什么人也不见，什么事也不管。 禅宗僧人怀让见了之后，便在马祖坐禅的房门外，拿一块砖在石头上磨。 马祖问：“你磨砖做什么?” 怀让答：“做镜子。” 马祖奇怪地说：“磨砖怎么能做镜子呢?” 怀让说：“磨砖既然不能做镜子，那你坐禅怎么能成佛呢?” 马祖当下明白坐禅对解脱无用，从此真正步入禅宗大门，后来成为一位有名的禅师。 ■感悟——坐禅不能解脱，那么如何解脱呢？当有人
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1古代的中国人真是聪明透顶——对世界上的事物都看得很清晰；他们有一则格言，我们都应该把它别在帽子里。那则格言说：“和气生财。” 你的笑容就是你好意的信差。你的笑容能照亮所有看到它的人。对那些整天都看到皱眉头、愁容满面、视若无睹的人来说，你的笑容就像透过乌云的阳光。尤其对那些受到上司、客户、老师、父母或子女的压力的人，一个笑容能帮助她们感到一切都是有希望的，也就是说这世界是有快乐的。
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0★一味注重外在装修，却忽视内在修养，结果只是金玉其外败絮其中。 ★了知向外追逐的辛苦，才能珍惜内在宁静的可贵。 科技越发达，物质越丰富，人们却越不容易得到满足，越不容易感受幸福。这就是我们追求发展的结果吗？ ★有平常心，内心随时都能保持平衡。 没有平常心，就需要到处寻找平衡。 ★人不仅要追求环境的自由，更要追求心灵的自由。如果没有心灵的自由，即使身处再自由的环境，也会被内在的情绪所干扰，被种种的烦恼所束
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0现代高僧弘一法师在念佛一事上很强调戒“躁”，他十分痛恨浮躁，认为有些人之所以念不好佛，完全是浮躁导致的。人人都能念佛，不认识字的人可以先听大家念，一边听一边学；而口舌不灵便的人则可以跟着大家慢慢地念；懒惰的人也可以被大家一起念佛的积极性所感染，从而也和大家一起念。不认识字的人、口舌不灵便的人、懒惰的人之所以念不好佛，是因为他们只盯着结果，而不愿花费心思做好眼前的事。正如弘一法师所说，只要肯用心，人
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0现代高僧弘一法师在念佛一事上很强调戒“躁”，他十分痛恨浮躁，认为有些人之所以念不好佛，完全是浮躁导致的。人人都能念佛，不认识字的人可以先听大家念，一边听一边学；而口舌不灵便的人则可以跟着大家慢慢地念；懒惰的人也可以被大家一起念佛的积极性所感染，从而也和大家一起念。 不认识字的人、口舌不灵便的人、懒惰的人之所以念不好佛，是因为他们只盯着结果，而不愿花费心思做好眼前的事。正如弘一法师所说，只要肯用心，
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0外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于。节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。
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0智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不制的。君子弗胜小人，殆于此也。
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0无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，畲庆弗绝。上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。
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0闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。
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0圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？
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0何谓能行，何谓不成，我们的知识都无从明确把握。——亨利•福特1865年，美国南北战争结束了。 一位叫马维尔的记者去采访林肯，他们有这么一段对话。 马维尔：“据我所知，上两届总统都曾想过废除黑奴制，《解放黑奴宣言》也早在他们那个时期就已草就，可是他们都没拿起笔签署它。请问总统先生，他们是不是想把这一伟业留给你去成就英名？”林肯：“可能有这个意思吧。不过，如果他们知道拿起笔需要的仅是一点勇气，我想他们一定非常
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0【为什么不把石头搬开？】 何谓能行，何谓不成，我们的知识都无从明确把握。 ——亨利•福特 1865年，美国南北战争结束了。一位叫马维尔的记者去采访林肯，他们有这么一段对话。 马维尔：“据我所知，上两届总统都曾想过废除黑奴制，《解放黑奴宣言》也早在他们那个时期就已草就，可是他们都没拿起笔签署它。请问总统先生，他们是不是想把这一伟业留给你去成就英名？” 林肯：“可能有这个意思吧。不过，如果他们知道拿起笔需要的仅是
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0《决心取代绝望》 勤勉劳动的人无须绝望，因为所有的事情都有赖于勤勉与劳动完成。 ——美那达 有一个人在航行的时候把一颗贵重的珍珠掉进大海里。这人回到岸上，拿了一只桶去舀海水，泼到陆地上。他不知疲倦地干了三天。 第四天，水怪从海里出来问他：“你干吗舀水？” 那人说：“因为我掉了一颗珍珠。” 水怪问：“你什么时候才罢休？” 那人说：“舀到海水枯干才罢休。” 于是水怪回到海里，把那颗珍珠拿出来给了这个人。 【智者见
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2●一个人可以回避环境，却无法逃离自己的心。正像有人骑马外出，想要摆脱烦恼，却发现烦恼也在马鞍上，并且指引他前进。我们虽然不喜欢烦恼，但总是不知不觉中听从烦恼的使唤，成为烦恼的奴仆。 ●一味注重外在装修，却忽略了内在修养，结果只能金玉其外败絮其中。 ●对我们青年人来说，培养意志，就是为日后的理想变成现实，投入一块奠基石，随着岁月流逝和事业发展愈显出它的光泽与伟力。 ●我们得到这个宝贵人身还剩下多少时间？
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0当我们心平气和的时候，当我们从容不迫的时候，当我们泰然处事的时候，只有到那时，我们才可以说我们已学会了沉稳。 ♥沉稳是一种在行为中作出正确选择的习惯，并且，这种选择源于头脑中的冷静分析及行动上的三思而行。让个性趋于沉稳的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活的能力。 ♥沉稳是灵魂与肉体的必备品，无论谁缺少它都会成为生活的残疾者。 ♥种子萌芽时是不声不响的，勇士奋力攀登时是不会发出喊叫的，因为他们把潜力共 6 张
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01.先改变自己 一个客人在机场坐上一辆出租车，这辆车地板上铺上了羊毛地毯，地毯边上缀着鲜艳的花边，玻璃隔板上镶着名画的复制品，车窗一尘不染。客人惊讶地对司机说：“没搭过这样漂亮的出租车。” “谢谢你的夸奖。”司机笑着回答。 “你是怎样想到装饰你的出租车的？”客人问到。 “车不是我的，”他说，“是公司的。多年前我本来在公司做清洁工，每辆出租车晚上回来时都象垃圾堆。地板上净是烟蒂和垃圾，座位和车门把手上甚至有
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0《泛爱众》 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人有能 勿轻訾 勿诌富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理
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0事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 【出处】《论语·里仁》 【释义】（子女）侍奉父母，如果父母有不对的地方应该婉转地劝告。见到自己的意见没有被父母采纳，仍然尊敬父母，不建逆对抗，继续操劳而不怨恨。几：轻微，婉转。【释义】（子女）侍奉父母，如果父母有不对的地方应该婉转地劝告。见到自己的意见没有被父母采纳，仍然尊敬父母，不建逆对抗，继续操劳而不怨恨。几：轻微，婉转。劳：操劳第一章。 【智慧解读】 曾
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0信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 惟德学 惟才艺 不如人 当自励 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归於无 倘掩饰 增一
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0朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明
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1孝敬父母有三个层次：大孝是使父母受天下人的尊敬，其次是不让自己的言行使父母受辱，最基本的是尽自己的力量养活父母。 许多人认为，对父母尽孝只要今后多赚些钱给父母就行了，其实不然。父母的养育之恩并不是给钱就能报答得了的，能奉养父母只是孝行里面最下层的一种。 父母在我们的成长中不仅投入大量金钱，更投入深厚的情感。 所以,我们在孝顺父母时应该多给他们一些情感和尊重，而不仅仅是金钱。感情的债还是要用感情来偿还。
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1走，感暑而变者性之走也；感寒而变者情之走也；感昼而变者形之走也；感夜而变者体之走也。 飞，感暑而变者性之飞也；感寒而变者情之飞也；感昼而变者形之飞也；感夜而变者体之飞也。 草，感暑而变者性之草也；感寒而变者情之草也；感昼而变者形之草也；感夜而变者体之草也。 木，感暑而变者性之木也；感寒而变者情之木也；感昼而变者形之木也；感夜而变者体之木也。 性，应雨而化者走之性也；应风而化者飞之性也；应露而化者草之性
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0以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。
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0二十多年前，章太炎先生作《国故论衡》，有《原儒》一篇，说“儒”有广狭不同的三种说法： 儒有三科，关“达”、“类”、“私”之名：（《墨子·经上》篇说名有三种：达，类，私。如“物”是达名，“马”是类名，“舜”是私名。） 这名为儒。儒者，术士也（《说文》）。太史公《儒林列传》曰，“泰之季世坑术士”，而世谓之坑儒。司马相如言“列仙之儒居山泽间，形容甚脏”（《汉书 ·司马相如传》语。《史记》儒作传，误）。……王
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0出则悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋立 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
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0♦原汁原味文言文《观物篇》［宋］邵雍 著 ⑴物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉。 夫四时四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大。岂不谓至伟至伟者欤？ 天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。 动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。 静之始则柔生焉，静之极则
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0父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 【出处】《论语·学而》 【释义】父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；如果儿子在父亲去世后三年还不改变他在父亲生前的志向，说明他是真的孝顺。 【智慧解读】 古人对于父母，除听从恭敬、供养侍奉外，还要继承父母的遗志，在古人看来，继承先人未完成的功业，这是“顺”的行动。如今，以是否改变父亲活着时候的志向来确认一个人是否孝顺的观点值得
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0父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 返必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
