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175谁要，言语一声
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180本人义务给大家发送
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140为了弘扬正义，传播正念，义务发放。 回复“依师 ”并留下邮箱领取95页《重大情况汇报》 附送《凤凰岭惊梦》第六版。 （注意：不加表情不给发。）
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73想当初我也是被活佛摸过顶的人。 听到活佛、摸顶等词很多人可能会觉得我在吹**，其实我真的没吹牛，因为这实在没啥可吹的，我们村里绝大多数人都享受过这种“待遇”，因为我家就在高原，以前属于大藏区，小时候村里的寺庙念经，就会有活佛为村民摸顶。 很多人觉得活佛很**，其实在藏区活佛比知乎大v还多…… 虽然从小耳濡目染，不过我这个人却没有“慧根”，因为我这个人有个很大的毛病――就是好奇，而要满足好奇呢，最快捷的方法就
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0通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:1234
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4《地藏经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。为何只提梦中呢，难道只有这种方式才能告知吗？（按：其实定中也可以告知，但普通人几乎都没定功……）幽谷芝兰
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4《太虚法师全集》＜答某师书＞某某慧鉴：自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！
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4佛法以救济众生，去迷舍妄，使共趋正知正见，钲悟真常，为究竟目的。
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4《太虚大师全集》＜复李管卿先生书＞节录——（见海刊三卷五期）
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3《李炳南彿敩问答类编》 问：鬼道乃三恶道之一，亦即种恶因受恶报之一道，为何鬼道尚有神通之获得，而能运用其神通变化，祸福阳上世人，其故安在？（方奋青）
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6又《释佛名经》“一闻佛名，灭无量劫生死之罪”。云“一闻，不待忆念”。无量，不但八十亿劫，则何独理一心也？又此经“闻经闻名，皆得不退”，事邪理邪？
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4引用《地藏占察经》中，地藏菩萨对至心能否得善相的解释——
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7虽出自《悲华经》，但佛佛道同，弥陀亦能如此。正体现二力琺门的殊胜之处，尤其是临终后期之关键时刻！ 《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。” 莲祖《疏钞》：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
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5虽然常提“罪业”，往往一起连带而说，但这“罪”和“业”，确有不同，各有偏指……
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9如《观无量寿经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
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12这很明显，因为《阿弥陀经》当机众是发大乘菩提心之善男子善女人，且已得一心不乱者，并不是所有人……
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8●永明延寿大师《宗镜录》节选： 问：即自心成佛者，还立他佛不？若决定不立，则无诸佛之所威神建立，加被护念等，便成断见？
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3《无量寿经起信论》答：自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛琺裑，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。（彭际清居士原著）
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8有人说只能带旧业，不能带新业，这是不严谨的说法。更有甚者，有人竟然将皈依前所造的业，都叫旧业，皈依后若再破戒造恶，就算新业，新业就不能带，这个说法是绝对错误。
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5乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念……（注：这可不是临终他力正念！）
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4并且，往生大体分两种，自在往生与非自在往生，你自言有信愿，但你知道自己是哪种往生？ 昙鸾大师《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
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2千古大圣贤，皆从一念决，一念识重轻，群妄自超越
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3彻悟祖师是净土宗第十二代祖师，号梦东，先禅后净……
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3黄念祖老居士《谈外道妖通与佛法神通》节录
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6净土唯心，是每位修行人自己的净土，耽执门户之见岂不错失大利。末法时期修自力断惑竖出三界不易，临终时若能念佛转求净土，个个易生。
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7生佛心体不二，非内非外，如一室千灯，如帝网千珠，重重无尽。念佛人烦惑生起，内障自佛，必然外遮他佛，难感诸佛护佑，护琺神远离，魔类冤鬼伺得其便……
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7善导大师：念佛三不问，福葆自然来—— 一、不问时节久近。 二、不问罪福多少。 三、不问时处诸缘。
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5临终瑞相能否就表示解脱了吗？圣严师开示
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7初学很难修出定善，故而难转定业类病疾。通过佛琺修持来求病愈者，当理智，切不可盲目。佛尚且有三种不能，不能即灭众生定业。又神通不敌业力，也不可谜卝信某些所谓的大师神通治病……
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3修行要好好地在自己的行持上下功夫……（《莲池警策》选录）
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4其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。（印光大师开示选录）
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5而真如常为真如，未尝或变，佛性常为佛性，亦未尝或变……真如绝无心动变成底森罗万有……
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2明明白白一条路，万万千千不肯俢，
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3胡一贯问，六道循环：依哲学之质力不灭律言之，万法同其本体，即情界、器界莫不生于九十三种元素……
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2《无量寿经》云：‘……身自当之，无谁代者。’（圆因法师《茅蓬札记》选录）
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5陈兵教授《论附佛外道》——附佛外道的特质与共同特征——或自称苦修悟道，或现神异惑人。
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9郭兆明居士说得好：附佛外道的昌盛，“亦可反影佛教正信者在喧传方面的失败，使跳梁小丑有机可乘”。附佛外道是佛教衰颓的伴生物，也是反射佛教弊病的镜子，佛教应从这面镜子中发现自身的缺陷，针治弊病，振作图强。加强自身建设，整顿道风，培育人才，是回应附佛外道挑战的根本。
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8李炳南老居士《逆耳言》弘护丛书节录——（按：误解带业，而不严持五戒十善者，绝难入第一类决定往生自在往生之辈，即前六品！至于第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，虽也能往生，但须临终诸缘具足，须生大惭愧忏悔心，须至诚念佛转心以忏恶道诸罪……）
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6《太虚法师全集》节录——未得佛法三乘菩提者，必无漏尽通。
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4节录自《太虚法师全辑》——凡发通，大约先发天耳、或眼……
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3《建设人间净土论》节录——此之治本、治标二法，显密双融，因缘互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。
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2学佛最重要的是一个‘行’字，也就是要实践。
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14其实也间接证明了《悲华经》宝冥三昧的存在，这对名字位散心念佛人来说，至关重要！第二类临终念佛忏罪往生者，生前多不能念至一心不乱，但临终就可以，正是因为宝冥三昧的存在，既解决了名字位念佛人临终也能修出定善，从而可忏性罪，可转定业的问题，又解决了临终见佛三力的问题……
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3太虚法师全集·书评 节录——今谓此非唯识家对于般若家的意思的不了解，或是梁君于唯识学所谓的遍计所执性未尽了解耳。
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9五逆正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……)
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5智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是此理。
