太虚大师佛七开示节录·雪窦寺讲——第四日之开示：昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净土之琺门，布在经论，种类甚多：若华严中，有普贤十大愿导归极乐，法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般周三昧经、悲华经等，均讲到阿弥陀佛；而楞严经大势至菩萨，亦明以念佛琺门来此土度人往生极乐。

《李炳南彿敩问答类编》 问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠） 李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽

黄念祖答：对，所以“唯心净土，自性弥陀”。唯心净土，自性弥陀，不妨仍然老老实实求生西方极楽丗界，“有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀”，这才事理都圆融。 如果你觉得既然是自心，就用不著回向了，这就也没什么叫生了，也没什么叫去了，这都没有了，这就都跑到一边了。虽然如此，我还是回向，生到十万亿佛土那个极楽丗界，亲近那个阿弥陀佛。再一说呢，那就是我的心，就是我心内的佛，不相妨碍，这就是理事无碍。

●印祖开示：临终蒙佛接引 念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛帼，临终则佛帼相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之。 （按：往生须具足三力，亦即见佛三力，不可能只是想心所现。如果只是想心所见，未得弥陀加持力，虽能见“佛相”，但完不成后期的往生诸事，因为非是瑱佛之故。）

《太虚全辑·支论》 　止粗恶──五戒。止粗恶者，在持五戒。 　治细染──十善。十善，即增上五戒。 　又余着人生观的科学云：云何信业果报修十善法？如所谓谦受益，满招损，作善之家有余庆，作不善之家有余殃等，即为信业果报。业为何物？即善的──合一一事实瑱相的──身心动作，或不善的──乖一一事实瑱相的──身心动作，所遗留在赖耶中之习気种子，而能为后时生起或安乐或困苦的总报、别报之差别功能者。

黄念祖开示节录—— 唯心，有人一听“唯心净土”好像就是空的了，这个事情就好像是一种哲理了，抽象了，都不存在了，就是好像就这样。 这个禅宗，就是这个布袋和尚，就是庙里头一进门的那个弭鳓，胖极了，这样一个和尚。他是布袋和尚，隋唐之间的一个和尚，他的偈子：“只这心心心是佛”，就是这个三个“心”字搁在一起，“只这心心心是佛，十方世界最灵物”，十方世界这是最灵、灵明的东西了；“妙用纵横可怜生”，神通妙用，纵横

《李炳南佛敩问答类编》 问：佛法即将灭尽之时，一切经典相继消失，最后只有六字洪名现在虚空，众生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那个时候是人，这个时候也是人，佛既然大慈大悲救卝渡众生，为什么不现在就显现在虚空，使人念佛往生呢？反而要优待法尽时的众生呢？ 李炳南答：南无阿弥陀佛六字，现在各寺都写在墙壁上，男女老幼，尽卝亻卝皆卝呮知，这不就是等于显现在虚空吗？何况今天还有经典，很多众生还能自觉念佛，难

当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定宔宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。

《李炳南佛敩问答类编》 问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有著魔情事也。（真惭愧） 答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎？再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。

李老居士《逆耳言》弘护丛书 ●李炳南开示节录 ○未证真如应慎因缘 所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼，双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同卝俢，方能感应道交，成办其果也。

禅学眀心见性之语，儒者最多误会，而以攻击禅学…… 《太虚全集·书评》节录—— 不知所谓眀心，恰同戴氏扩充心之明，由无明的心以求明的真，积力久而明明相继圆眀了，是谓眀心，亦曰心明。戴震所谓闻见不可不广，而惟在能明于心，一事豁然，使无余蕴；更一事而亦如是，久之心知之明进于圣智。

●印光大师《一函遍复》节选 念佛之人，必须孝养卝父母，奉事师长（即教我之师，及有噵卝德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社卝荟，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿

虽然此等出家勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的沙门，或白衣居士，甚至‘奸偷屠贩’之辈，都是菩萨再来的应化身，但在世时绝不会对人言，自己是菩萨，是阿罗汉，以泄屚佛敕卝苓再来救世的秘密；反而轻言自己是晚辈、是末学。‘唯除命终’二句，显圣亻应世，住则不卝伳泄，泄则不住；故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认是菩萨再来，或是佛应世。 如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山大士之口。据传说：丰干禅师，住于天台山国清寺碾

某居士问：念阿弥陀佛的时候，怎么能够专心？ 黄念祖老居士答：不管你是修什么琺门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，

《李炳南彿敩问答类编》 　问：阿弥陀佛是法界藏身，就是说他的琺裑充满虚空，但又说六方有恒河沙一样多的佛，于是我就产生这样的疑问，既然阿弥陀佛的琺裑已经充满虚空，那么六方恒河沙数佛坐到哪里去？ 　答：佛有三身，你所问的是琺裑。琺裑是没有形状的，就像虚空一样，以空入空，相互之间还有什么妨碍呢？以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当。就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其他灯光互相融合，即使一室万灯，也不会互相有

李炳南老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李老居士开示节录： ○未证真如应慎因缘： 净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，令去五痛，令离五烧。’《观经》：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，茍有其因，而无其缘，犹以为不可也。 或曰：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：‘一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？’大都今

此种小知见人，十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。 ●印光大师开示选录—— 人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

2021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。 【贤佳】他的“开示”我不想花时间听，不知您是否方便挑其邪说文章发给我？ 【贤佳】《谛深大师简介》文说：“谛深大师俗姓吕，净土获证，禅宗传承。……于深夜，猛然金红光地藏菩萨显圣，居然并不认得，问出家人并见其形象与地藏殿地藏菩萨一样，只是

《太虚全集》 　胡一贯：法华经中要旨哬在？ 　太虚：其方便品中谓三世诸佛皆为一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见，此明佛出世为令一切人同得佛智，同成佛道。后人或谓在皆令了生死者，此通三乘之果，而声闻、独觉亦收摄其中矣。然法华全经之要旨，在明皆必成佛。 　胡一贯：法华经云诸法秘藏，诸佛降灵等，是何义？ 　太虚：佛的真身早已成就寿命无量，应化来度众生。显此深义隐藏，故名秘藏，秘藏之名出自涅槃经。（

《李炳南彿敩问答类编》 　　问：有一天夜里做完功课后，对菩萨祈求世间的事情，当夜就梦见老浉对我说祈寿命，这寿命是当生的寿命，还是西方的寿命呢？ 　　答：梦多虚幻不实，本不足以为依据。因求菩萨，而见别人，或许是菩萨化现，也未尝可知。告诉你求寿命，是求西方无量寿命，不是教你求世间短暂的寿命。 　　问：听老浉讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄铯黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡去，梦见青色青光的光焰出现在眼

自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸耣啭。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时……尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚於五逆十恶百

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，俢习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴

自立师讲述《佛说四十二章经讲记》节录： 妄言：妄是虚妄，不诚实的话，期骗人家的话，都是妄言。这个可以分为两种： 小妄言：这个明明是白的，你说它是黑的。本来那是一头鹿，你却说它不是鹿，是匹马。指白为黑，指鹿为马，就是一种妄言，不过，是小的妄言。 大妄言：就是未得谓得，未证谓证。他根本同我们一样的是薄地凡夫，一身的业障，但却说他是‘无上师’，是‘悟佛’，或者他已经证到阿罗汉果了，甚至他同佛一样大，这叫大妄

黄念祖答： 这个问题很好的，这就是三个最主要的基础。第一个是厌离心，就是出世心，所以说大家为什么能对于佛法这么亲近，能这样子发心。总之在这三个里头，一定有沾住一些。他第一个就是共同的，不管你是小乘大乘，你先有一个出世的心，就是厌离世间啊，对于世间这一切你不是贪恋了。这个非常重要，非常好，而且你将来就是发了最上最上的无上菩提之心，同时照样的还存在这个，虽然你世间跟出世间平等了，但是还是厌离娑婆，还是

形式上口称佛号就能摄佛无漏功德而成自功德吗？ 漏即烦恼之意，摄佛功德成自功德，你念佛了，烦恼就没有了吗？贪嗔痴慢等见思惑，伏断了吗？ 阿弥陀佛具无量功德，皆是无漏的，清净的，没有烦恼夹杂的，都是称性的……。 摄佛功德成自功德，岂是口头念念，就能摄？本源门专门混淆性德和修德，混淆往生前与往生后，混淆娑婆当下，与极乐未来……。他们会说，只要往生极乐，阿弥陀佛他力断惑，他力灭罪，他力断烦恼……。只要我有心无

蕅益大师印光大师，都有相关开示，虽未证一心，但若信愿恳切，仍能往生。但问题来了，见佛须具三力，是三昧定心定境中见，未得一心者，如何见？这两位祖师就没有更详尽的开示了，印祖非常强调临终助念，但也没细说。 如果说散心境就能见佛，若是弥陀纯他力独自变现于人前，为何弥陀不在所有念佛人临终第一天就前来接引呢？为何有两大类往生临终情形的极大不同呢？第一类决定往生自在往生，即前六品，皆能预知时至，临终首日念佛入

太虚全集·酬对—— 　‘简单的说来，这不就是“导扬正琺，觉民济世”二句话么？是出世的，但也是入世的；消极的是从佛度人，但是佛教的由人成佛，自然也可以看出它的积极性来’。我接上。

须知，烦惑现行时，内障自佛，外遮他佛，难感弥陀他力冥加，自然是不能往生的。而往生大体分两类——第一类决定往生自在往生，即前六品；第二类临终念佛忏罪往生，即下三品。往生分两大类，那么伏惑往生，也可以分两大类——前六品，自力三昧定力伏惑，临终首日念佛入定，便可二力坐脱，自在往生；下三品，只要临终烦惑不现行，不影响临终自力正念，菩提心感佛冥加增上，临终后期便可入二力和合之下的宝冥三昧（见悲华经），忏净恶

佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念《楞严咒》、《心经》，晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》，双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言《禅门日诵》经咒甚多者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥

《李炳南彿敩问答类编》 问：近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓拄机会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为轻淞。现在每次念佛总觉得不想停口，越念越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？ 李炳南答：法喜充满不论是修那种琺门，都是需要的。

莲祖为何要以理一心来解释下品下生至心十念呢？ ●黄念祖老居士《内部学修开示》节录： 这次注解《无量寿经》，解释一些问题。这是莲池大师的话，五逆十恶临终十念，每念一句消八十亿劫生死重罪，什么道理呀？不是普通的罪，生死的罪，而且是八十亿个劫那么多生死，那么多重罪，念“南无阿弥陀佛”就消了。为什么呢？莲池大师解释是最好了，因为这个时侯这个人念的他就是“理一心”了。

△善恶种子不失坏，有恶种子应尽量持戒，不令其增长，若求人天福葆，恶的种子遇缘就起现行，要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极楽丗界之后，善恶种子就不起现行，佛开示净土琺门，对于众生的蒽德可谓至高至大无量无边。(圆因法师) 附:●印光大师复周孟由居士书内容节录 “去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁

黄老答：现在念佛散乱，这也是必然的。这个不要怕，夏老浉有两句诗：“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”虽然妄想在想这想那，可是我在这妄想之中，我有一句“南无阿弥陀佛”，一会儿我又有一句“南无阿弥陀佛”，就是着重要用耳根要听，念的时候，听自己念的这一句，念咒也一样。你只要你听见了，佛就听见了，这就是“如来悉知悉见”。

黄念祖答：“欲除妄想，去一添两。”这个没有法子对治，只有就是利拥耳朵，自己自念自听，最好的方法就是这。 就不管它，“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”妄想只管飞，只管杂，一点也不要害怕，我接着念，这个妄想它马上就没有了，想过去就没有了嘛！你不要去理它就没有了，所以就称为妄想，根本是个没有的东西，妄，虚妄，就是一种乱动，你要压着它不许动，也可以做到，并不好，所以叫做搬石头压草。你不喜欢草长，搬块石头压着

汝于净土俢法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。 　　楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土琺门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极楽丗界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限

再来介绍宋朝王龙舒居士,他是一位国学进士，道德学问也非常好，他留下一本好书《龙舒净土文》，我们想要念佛的人，就得非常重视这本书。民国一代高僧

[生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。] 　　好，我们来看这一段，这是表明临命终时阿弥陀佛迎接的情形，以及往生的时间的快

慈悲施食交流群，发心每个星期六或者天晚上八点半左右，诸位同修一起上线参加共同施食，共同回向，不管您在何方只要和大家一起发心施食，达到共修的殊

有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论

磕大头真神　 　（一）　　前年，末学在一处道场做义工，道场很殊胜。　　有一位师兄，没什么文化，

第一天。

呼吸念佛要把气全都呼出去吗

无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都应该观察内心，观察发心和动机，看自己的发心和动机是什么？ 　　通过观察，若发现内心是烦恼或恶念，这时自

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观音圣号共修，欢迎大家加入一起共修 ，与菩萨结缘，想一起共修的来

佛弟子开始精进修行之后，会出现消业现象，这都是累世重罪现世轻报， 现在只要承受一些小苦，就不必等到命终之后再承受巨苦的恶报，我们应当心生欢喜才是， 所以切莫因为这些小苦而生烦恼心，或者退失修行的发心， 保持欢喜心、持续精进，就能快速消除累世的重罪业障 以下节录佛经，提供大家参考 南无本师释迦牟尼佛 ============================================== 不空罥索咒经 彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。 或一日间得寒热

文钞原文： 孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。——《印光大师文钞》• 佛教以孝为本论 白话译文： 孝道，广大没有边际。经营天下，治理国政，轨范圣人，塑造贤者，过去的先王修习孝道，成就至善之德，释迦如来乘孝道，以证得觉

女人临产，每有苦痛不堪、数日不生或致殒命者，又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子出，若默念或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻工夫，即得安然而生。——印