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1坐下弟子，六道之中，众生之类，所谓食者有多种，大体分为：一者思食，二者闻食，三者制食，四者想食，五者时食，六者段食，七者不休食，八者道食等。 人道食者因身体以昼行夜伏为体相，是故多以体用、体能为食之相分，是种食相为制食与时食，所谓制食，多以体内种种液分为食制，是故称制食。 按制食，人一日约晨为旺用，午为中用，晚为衰用。何为衰用，人体器官晚用者，如同器之欲碎而用之，是故称衰。而恶鬼畜牲则诸多夜为旺用，
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1【文殊八字大威德真言】唵（ong）·阿·尾·啰（la）·吽·佉（qū）·左·洛（luò）【善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。（护身）两遍能护同伴。（保护在你身边的人）三遍即能大拥护国王。（能利益到领导人）住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙 神 鬼 类 恶 众生等。而能障 碍。（你如法念修这个咒，什么天 魔 鬼 神 都不能障 碍你）若诵四遍即能拥护 妻 妾 男 女。（保护家人孩子）若诵五遍拥护一小核桃
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5【甲、叙言】戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。大集月义经说：“诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。” 释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：“以戒为师”，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！但是佛教律藏中，关于律学的戒相很多，有在家五
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18圣心备焉
2020-08
这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处，纵然有说，无非是先圣前贤的
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04（初七第六日开示，2月27日） 古人说：“日月如梭，光阴似箭。”才说打七，明天就是解七了。 依规矩，明天早上要考功了，因为打七是克期取证的方法。证者证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，故日证悟。 考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度，要你向大众前吐露出来。 平常在这个时候向你们考功，是叫做讨包子钱，人人要过的，就是我们打七的人人要开悟，人人可以弘扬佛法，度尽众生的意思。 现在不是说人人开悟，就是4虚云老和尚开示老实念佛 讲于印光大师生西十二周年 十二月廿一日纪念影堂 今天是印光老法师生西十二周年纪念，各位都是他老的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母。纪念师父便是对法身父母的孝思，较之世间小孝更有意义。 回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山，那时是化闻和尚请他在前寺讲《弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏，二十余年从未离开一步，只是闭户潜修，所以0《金光明最胜王经》： 若有国土宣说是经，一切人民皆得丰乐，无诸疾疫，商估往还多获宝货，0《金光明最胜王经》： “梵王，是故我今令汝修学，忆念受持，为他广说。何以故？我于往昔行菩萨道时，犹如勇士入于战阵不惜身命，流通如是微妙经王，受持读诵，为他解说。梵王，譬如转轮圣王，若王在世，七宝不灭；王若命终，所有七宝自然灭尽。梵王，是《金光明》微妙经王，若现在世，无上法宝悉皆不灭；若无是经，随处隐没。是故应当于此经王，专心听闻，受持读诵，为他解说，劝令书写，行精进波罗蜜，不惜身命，不惮疲劳，功德0《金光明最胜王经》： 尔时，大自在梵天王亦从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足而白佛言：“世尊，此《金光明最胜王经》，希有难量，初中后善，文义究竟，皆能成就一切佛法。若受持者，是人则为报诸佛恩。”00通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:12340爱河千尺浪，苦海万丈深一日不修，去鬼日近一日修之，仙真不远还归来时路不离本圆心清斋诵经 修德立行， 德行为先，尽己所能，孜孜以求，“勿以善小焉而不为，勿以恶小焉而为之修心修德，积德敬神侧耳倾心听若遇恶言，报以宽和若是诤言，内观警醒若闻玄机，莫轻放过 道士，人所敬者乃敬：祖师伟业，神明威光非吾鄙德所至0万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。修道之人，阳德服人，阴德服鬼，一举一动如婴儿赤子，纯然天理，合乎天心。乐而不淫，哀而不伤，过即不留。天上神仙，如同世间庸人，不会机巧之心，贪得之欲。所谓庸德之行，庸言之谨，尽矣。天上神仙，不过世间庸人。 不会机巧，如愚如讷，被褐怀玉，赞之不喜，呵之不怒。 一颗妙觉圆明之心，圆陀陀光灼灼，不随世俗境遇流转。 金者万年不坏，丹者圆满无愧，以金丹之名比喻道成也。 道成之后0神仙，不是小说里随性杀戮，广开后宫，全知全能的存在。仙之为仙，因其体合大道，德配天地，清轻上升，游乎清虚碧落。有一毫私心杂欲，只名凡夫。大道至简至易，修仙之法无他，观天之道，执天之行，尽矣。慈心于物，积功累行，修身养德，就是筑基。世人种种嗜欲，贪求，情欲无度，见利忘义，只会重浊下降。心神浑浊，打坐万年，亦只是磨砖作镜，不得超凡入圣。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚 举世无人肯立志，立志修玄玄自得仙家00阿弥陀佛1神仙，不是小说里随性杀戮，广开后宫，全知全能的存在。仙之为仙，因其体合大道，德配天地，清轻上升，游乎清虚碧落。有一毫私心杂欲，只名凡夫。大道至简至易，修仙之法无他，观天之道，执天之行，尽矣。慈心于物，积功累行，修身养德，就是筑基。世人种种嗜欲，贪求，情欲无度，见利忘义，只会重浊下降。心神浑浊，打坐万年，亦只是磨砖作镜，不得超凡入圣。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚 举世无人肯立志，立志修玄玄自得仙家0分享贴子0万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。修道之人，阳德服人，阴德服鬼，一举一动如婴儿赤子，纯然天理，合乎天心。乐而不淫，哀而不伤，过即不留。天上神仙，如同世间庸人，不会机巧之心，贪得之欲。所谓庸德之行，庸言之谨，尽矣。天上神仙，不过世间庸人。 不会机巧，如愚如讷，被褐怀玉，赞之不喜，呵之不怒。 一颗妙觉圆明之心，圆陀陀光灼灼，不随世俗境遇流转。 金者万年不坏，丹者圆满无愧，以金丹之名比喻道成也。 道成之后0《药师琉璃光如来本愿功德经》： “复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕0诸行无常，一切皆苦，应做如是观，光阴似箭，转瞬即逝，人生生死为大，爱欲情仇，有何重要？扰神扰心，沉沦苦海。应发精进修行，死志不渝，得失心不要太重，天下事反过来才入道 道贵平时，无论贵贱一念绝虑忘息，收敛六识，回光灵窍，即得至道妙趣。久之灵光渐长，大补精气。虚空诸界，如在毫厘。但人习气尘根太深，必广造阴德，念念至善，才感动天上圣贤暗中提拔。又要养元神，不养识神。活泼泼的，静处如是，动处亦如是 清静，故1昔日赵州问南泉：“如何是道？” 泉曰：“平常心是道。” 州曰：“还可趣向也无？” 泉曰：“拟向即乖！” 州曰：“不拟争知是道？” 泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。 若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶！”州于言下悟理。 我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道；不识这平常心，就颠颠倒倒了。 何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉5圣心备焉
2020-12
妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。 佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。 今生能做和尚，皆是过去培有善根，否则必不得出家做和尚也。和尚不是穷苦人做的，若是穷苦人做的，何以乞丐不做5圣心备焉
2020-12
同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。 什么道理呢？我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去。譬如说点灯，用的是香油，就说是香油，是洋油，就说是洋油。你用功是念佛，就谈念佛，是参禅，就谈参禅。有那样便说那样，洒洒脱脱的好。若说我样0《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》：是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又复是人。临命终时。最后刹那0《百佛名经》： 若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。0《大宝积经》： “复次，功德华，上方有世界，名无量功德庄严威德，劫名无量吼声。彼现有佛，号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，所生之处，种族尊豪，识性聪慧，善能通达世俗文词，凡所发言人皆信受，于诸地中具足清净戒、定、智慧及于解脱知见，获宿命智，得五神通，亦当得佛十八不共，速成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，世尊而说偈言： “若人受持彼佛名， 所生未曾离诸佛， 具足八种梵音声0《大宝积经》： “复次，功德华，西北方有世界名为离垢，劫名广族。彼现有佛，号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得无量辩才庄严陀罗尼，悉能受持八十俱胝如来所说之法，所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界无有异也。” 尔时，世尊而说偈言： “若人受持彼佛名， 国土犹如无量寿， 成就甚深诸法智， 一生当证佛菩提。0《大宝积经》： “复次，功德华，东北方有世界名曰无忧，劫名辩才庄严。彼现有佛，号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，即为供养八十俱胝诸佛世尊，转身具足六十种言音辩才。” 尔时，世尊而说偈言： “若人受持彼佛名， 智慧无边到彼岸， 如供八十俱胝佛， 转生当证妙辩才。0《大宝积经》： “复次，功德华，下方有世界名种种音声，劫名积集智慧。彼现有佛，号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得陀罗尼，名成就正觉，当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，世尊而说偈言： “若人受持彼佛名， 得成正觉陀罗尼， 受持无量诸佛法， 一生当证大菩提。”0《大宝积经》： “复次，功德华，西南方有世界名无量庄严，劫名能生妙法。彼现有佛，号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，则为奉事九十俱胝诸佛如来，得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧？若善男子、善女人，依此三昧演说法时，能令三千大千世界之中，恶趣众生悉皆解脱，得生人天普获安乐，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，犹如悦意如来刹中，所有众生常受安乐。” 尔时，世尊而说偈言： “若人1《佛说观药王药上二菩萨经》：时药上菩萨，说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时，行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛，而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤0凡在三界之内，都要六道轮回，六道之中，分三善道，三恶道。天、人、阿修罗，是三善道；畜生、饿鬼、地狱，是三恶道。六道之中，每一道都有千品万类，贵贱尊卑各各不同。故经云：‘譬如诸天，共器饮食，随其福德，饭色有异，上者见白，中者见黄，下者见赤。’欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同，忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽，夜摩天则执手成淫，兜率天但对笑为淫，化乐天以相视为淫，他化天以暂视为淫。 《楞严经》说：‘8稀饭咸菜，逍遥自在。 山珍不及，况乎海味。 学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。《楞严》二十五门，各证圆通，故云“方便有多门，归元无二路”。自己择一门为正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。 修行不断杀心，临终非作土地即城隍。我看见很多的人，吃素半世，学密即吃肉，实可悲痛！完全与慈悲心违背。孟子都说“闻其声，不忍食其肉”，何况为佛弟子耶！取他性小核桃
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照醒...
