道家学说吧-百度贴吧

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全神图。

玄机

2018-05

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7. 凝袖寂照法凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是

玄机

2018-05

7. 凝袖寂照法凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神工法，则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」，亦称「神火」。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白

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道家学说是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。中

玄机

2018-05

道家学说是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。中国古圣先贤老子一语道破天地之法则，自然之规律。《道德经》里指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”。在西方，哲学家马克思主义论里认为，事物之间是普遍联系的，就是因为事物之间具有联系性，统一性，才会有“道生一，一生二，二生三，三生万物”。心平气和，闭眼冥想，思之悟之，观天察地，寻味自然，融于自然，肉身处之，心旷神怡，悠然自得，乐在其中

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🙏🙏🙏。这吧清净啊。希望能带起来吧

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2018-07

🙏🙏🙏。这吧清净啊。希望能带起来吧

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进一步看，不吃肉以后，不代表内心就一定平静。人的内心还是会受

玄机

2018-05

进一步看，不吃肉以后，不代表内心就一定平静。人的内心还是会受到七情六欲、外在环境变化所影响，但因为素食者平素内心经常保持平静，容易察觉到外在影响，不会情欲带走了而不自知，寻找各种方法让自己变得更加平稳。因此在食物的选择上，假如让自己心烦昏沉的食物，都尽量避免了。在儒家与道家的典籍中，有不少记载说当时每于求道、求学，或者祭祀的时候，都主张斋戒，如《南华真经》说：“颜回问道于孔子，孔子曰：汝斋戒，吾

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4. 系心守窍法守中守一，为无形无相无位之道法，此守

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2018-05

4. 系心守窍法守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有

辽东大侠8 6-6

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安忍，忍辱。我们前面的修行偏重精进，在因地偏重精进。但是到了

玄机

2018-05

安忍，忍辱。我们前面的修行偏重精进，在因地偏重精进。但是到了一个人即将有突破时，诸位要知道，凡是一种心态的脱胎换骨，光明要出现之前，会有一段特别的黑暗要出现，你可能会有一点障碍，可能身体有病痛，或者这时觉得百事不顺，其实这是一个好的征兆，表示你的生命即将反转。这时你只要做一件事情——安忍不动。一般是这样子，我们顺境时要冲刺，顺境时用精进法；逆境时用忍辱法，所以“精进”跟“忍辱”这两个是很关键的！

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道法自然。不强求一切顺自然而成无后期加工之无暇美玉则为天然无

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道法自然。不强求一切顺自然而成无后期加工之无暇美玉则为天然无价之宝

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佛道双修。🙏

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2018-05

佛道双修。 🙏

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🙏🙏🙏🙏。每天一句阿弥陀佛看到的朋友消灾避难

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2018-05

🙏🙏🙏🙏。每天一句阿弥陀佛看到的朋友消灾避难

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12. 返还先天法道家修炼，最重先天，而忌後天用事。

玄机

2018-05

12. 返还先天法道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气

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9. 息心止念法人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞

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2018-05

9. 息心止念法人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓「心为贼王」

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8. 回光返照法回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太

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2018-05

8. 回光返照法回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为叁光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回

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6. 心息相依法即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，

玄机

2018-05

6. 心息相依法即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复後，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，

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5. 虚心实腹法老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「

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2018-05

5. 虚心实腹法老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传

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3. 冥心守一法仙经曰：「子欲长生，守一当明。」叁家

玄机

2018-05

3. 冥心守一法仙经曰：「子欲长生，守一当明。」叁家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生叁，叁生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老

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2. 泯外守中法儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为

玄机

2018-05

2. 泯外守中法儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为叁家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中

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道家静坐十二心法萧天石 1. 一灵独觉法即当做

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2018-05

道家静坐十二心法萧天石 1. 一灵独觉法即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返□；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不

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任何事物发展到“三”都将是一个新的开始，因为它意味着已经成功

玄机

2018-05

任何事物发展到“三”都将是一个新的开始，因为它意味着已经成功地完成了从“无”到“有”的转变。道家的“长生”是一种精神意义上的长生，是形而上的，而道教所宣扬的“长生不老”则是肉体、物化意义上的，是形而下的，亦是不可能实现的。人的不朽只能在于精神。“天下无人，而墨子之言犹存”就是这样一种境界。 “知”、“无知之知”、“愚”是道家对于知识的三种境界。“知”指的是对外物的学习和认知，这只是圣人的最初阶段，

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通过下文来了解道学的文化地位。作为土生土长的宗教，道教曾为中

玄机

2018-05

通过下文来了解道学的文化地位。作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化的发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的「三大支柱」(儒、释、道)之一。道教对中国传统文化的贡献，首先表现在哲学思想方面。哲学所关心的问题是宇宙和人生的根本问题。或以为西方哲学重在关心宇宙，而中国哲学重在关心人生；这种看法若针对儒家而言，并无不妥，但若用来看待道家道教，则有失偏颇，因为

玄机

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贴吧楼委会 2014-05

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贴吧楼委会 5-17

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