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15当下,良知是我朋友,还未和我融为一体。生活、工作中,处处是良知,多呼唤良知,把良知拿出来,晒在阳光下,不断按照良知去做,不断磨练,不软弱,心软无福。
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28明代以人做粮也要死守孤城这种情况,是阳明心学影响下产生的结果。理由是守城将领可以用心学无善无恶理论说服自己,因“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”丧失了对百姓的怜悯,但却不一定抛弃自己的欲望。所以最后出现的结果是,在城内生民损伤殆尽的代价下苦守城池许久后,守城将领反而向清军投降了,清军也因将领战国认可了他的能力。 我也没有再去找例证的真假,但是我确实产生了一点怀疑,心学的尽夫天理之极到最后到底会不会
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10知是行之始,行是知之成。这是因为有些道理你知道了才会开始去实践,发自内心的认同并去实践,说明对这个道理的理解就够透彻了。但是同时,行是知之始,知是行之成。因为有些道理是需要你在现实中实践中去感悟的,去行动实践才能有所认知,当通过经历的一些事情去明白的感悟往往是最深的。所以说究竟谁是谁之始?何为何之成?这种问题感觉就好像是问鸡能生鸡蛋还是鸡蛋能生鸡一样
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3君子之行,顺乎理而已,无所事乎矫。然有气质之偏焉。偏于柔者矫之以刚,然或失则傲;偏于慈者矫之以毅,然或失则刻;偏于奢者矫之以俭,然或失则陋。凡矫而无节则过,过则复为偏。故君子之论学也,不曰“矫”而曰“克”。克以胜其私,私胜而理复,无过不及矣。矫犹未免于意必也,意必亦私也。故克己则矫不必言,矫者未必能尽于克己之道也。虽然,矫而当其可,亦克己之道矣。行其克己之实,而矫以名焉,何伤乎!古之君子也,其取名
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9探讨一下我认为致良知与心斋在实际运用中会有一个反反复复的过程,每个人对社会对世界认知,都是念起即动,有时会因为对事物不了解,会做出错误判断,但是良知发现后可正其心,是一个反反复复洗净铅华的过程,我朋友却认为,人不需要反复,做到就做到,做不到就做不到 ,那么吧友们如何看待,大家探讨一下
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2各位大佬们,我是心学刚入门的学生,想问一下大佬们格物如何格,是不是当我们起恶欲时强制性的不让自己去想吗?比如邪淫,我们幻想和那个女生发生关系,这个时候我们的良知是不是引导我们应该去拒绝幻想,让自己的心慢慢的静下来。
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57深夜起夜,忽有所感。 以前都是在“去私欲”,用功克制自己的错误欲望,筋疲力竭。现在想来“私欲”千千万,真不如一心放在“良知”上,只一件事就好。 与大家分享。
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1今天才发现, 心学如医,先生即医生,因病而药,最不可执定。我亦常病,从病中摸索,以传习录为药方。 学习心学,如落水之人,先要捞上来,或他自己爬上来。还在水里就急着吃灵丹妙药也是无济于事。 救上来也需根据冷热虚实,太冷就热一点,太热就冷一点,太虚就实一点,太实就虚一点。 初学入门若心猿意马的就静坐息思虑,能心思稍定的就省察克制,亦知时时省察克制的就体悟良知,体悟到良知就时时存此良知,大意要合理用药以至于
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7看了一点传习录,徐爱录,关于四句教。无善无恶心之体,心体本是无善无恶的。有善有恶意之用,善恶都是心所散发出的意决定的,有私欲阻隔则为恶,使心纯乎天理,止于至善,则为善。知善知恶是良知,内心良知会辨别善恶,知道如何做为至善,遵循良知指引去选择。为善去恶是格物,让自己的心摒弃私欲而纯乎天理的过程就是格物实践。以上是个人通过学习总结的浅见。我的问题:1.良知的指引到底是怎么一种感觉?如何知道那是良知的指引
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6是买一本传习录研读吗,还是说需要结合一些其他的书籍一起,还有就是有没有推荐哪个出版的传习录
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0中国人从古到今都很重视孝敬父母,道理在哪? 按阳明心学,心外无物,山河大地,人情世故,寿夭穷通,种种情形无一不来自于心。 从仏法里讲,你的眼耳鼻舌身意这些感官,感知到的一切事物现象,都是从本心里显现出来的,都离不开阴阳变化。这些事物现象的根就是本心(所以道家也讲归根)。当然,仏家里不是称之为阴阳,而是称之为智慧。 这是理。 从事相上看,母亲代表阴,父亲代表阳,有了他们的赋予,你才具有作为一个鲜活生命必
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14今天的时代,还会出圣人吗?
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0心学具体怎么训练提升,有没有具体步骤
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11500这个志是指哪方面的 因人而异还是均指平天下等等 有哪位大佬能分享分享自己对志的理解16学问功夫我突发奇想有一个比喻, 就像西天取经,师徒四人。 学莫先于立志,这个志就像唐三藏,必要到达灵山,求取真经。 良知妙用,就像悟空,一个筋斗就是十万八千,火眼金睛,善恶是非一照皆真。(取经全靠他) 性也有弊端,就像八戒,贪财好色,好吃懒做。但八戒本心原无一毫之恶。 功夫需要勤勉,就像悟净,不管功夫有进有退,只是任劳任怨,脚踏实地。 但这师徒四人其实只是一颗心,没有唐三藏之志不必西行,没有知善知恶的火眼10夫加诸我者,我所不欲也,无加诸人;我所欲也,出乎其心之所欲,皆自然而然,非有所强,勿施诸人,则勉而后能。此仁恕之别也。14艰难的时候,怎么用工夫修心?艰难来临的时候,人崩溃了,心收不住都像气球扎破一样放了,这个时候,即使感知到,也根本停不下来啊4请教各位吧友,懂得来解惑。懂多少就答多少。大家相互学习一下。 王阳明心学的精髓是? “致良知”的“致”是什么意思?心和良知的关系? 格物的目的是啥?为什么要格物呢? 还有一问:阳明格竹悟到了啥东西?4rt0对弈从容静世纷3本人是名历史爱好者,喜欢明史,读过些许资料(二手居多)。但现在就感觉很多道理,很多书上写的东西都很好,但做起来很难!之前自己一直都是输入不表达,我现在意识到这是错的,故开贴,希望能够集思广益。我想到通过学习这门学问做到能到知与行的一致。4028关于这一段。至善者信也信缘无一毫之恶,故曰至善,止之,事复其本然而已 可是,无善无恶心之体,人之初的天性应该是无善无恶的,如后天之染发便有了颜色和善与恶,念起心发过甚便失了中,而后复其本性?但是至善为人之天性,怕是有些不妥吧13学此心学已有半载时日,期间有受师点化而解惑之喜悦,一度认为自己学完了心学的知识,虽稍后尝试实地用功体验后才觉悟到躬行之学与口耳之学的大异同之处以及自己的为外浅薄,但今日阅读传习录,读到阳明先生曾规劝勉励龙场诸生的四事,即立志、勤学、改过、责善时,反省于己身,发现这四件事我其实都没做好,说得严谨些,一件也没做到4作者洪应明,同为明代的一个学士,这本书一样融合了儒释道三家的思想。王阳明30岁左右混迹官场,他的弟子多数也是官场之人。笼统(不严谨)地说《传习录》是官场下产物,《菜根谭》是民间产物。大家可以参考两部作品仔细体会下其中所蕴含的儒释道精神。21毫不夸张的说,很多人学王阳明心学都学错方向了 往参禅打坐那个方向走 其实就四个字 辩证唯物,实事求是42言尽之时言未尽,命定之中命未定 福祸相依非我定,去留回转遂我心015如题,说几个心学的工夫017即使单就说是立志也不行的,必须是要立当圣人的志,可关键是,圣人又是什么样子的? 如今,圣学不明于天下,德礼之风不复于人心,道德圣贤善行良心甚至成为奸佞恶人诋毁利用的对象,更何况,即使仅仅停留在百千年前的古代,圣贤还是不免污名化的对待和排挤打压,想想阳明先生的拔本塞源论,真可谓有过之而无不及。 阳明先生曾不推荐我们去体认圣人气象,认为只要良知实致了,圣人的气象就成了我的东西。但是,如今的我们,失去了圣7心学的难点是否在这个我字上?我心既宇宙,为我独尊。都谈到了这个我字,何为我,良知为我,为善去恶为我。不入虚无之门,要做便做堂堂大丈夫。1358夜看传习录,略有所悟8求高人指路