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0“道”接近于“水”，有“避重就轻”的性能；祂“曲折迂回”就是寻找与自身力量“平衡”处，这是祂有“自知之明”的智慧。 “道”是整个宇宙的“技能和力量”，空气与水都近于“道”，不过“水”比“空气”较“浓”，使我们容易觉知到。在敌我双方作拳时，要识空气为水，敌我它祂等一切事物和现象都是“形态各异的波浪”，在空气(水)的“反作用力”中相互波动，有“狂风之中身自调”的漠然之行，相互利用、相互作用，不知是风乘我还
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0“心”是觉知意识，“情”是身体觉知。只有“意识与身识”同时结合为一，才能出现“良知良能”，谓之“身心合一、天人合一，人与道合”。 一切事物和现象都得物质，看到的看不到的，听见听不见的，闻到闻不到的等等再细微的也都是物质的，就是“思想意识”也是物质，不要被那““无念、空幻、虚无、真如”等等“理想”所迷惑，那些只是“觉知”的一部分而已，要知“觉知”也是物质，科学“量子现象”已经证明了，只是现在词汇与古共 9 张
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0“见相非相即是如来”不仅是对禅宗修行者的一种指导，也是对世间万物本质的一种深刻理解。它鼓励人们超越外在表象，看到事物的真实本质，从而达到智慧和觉悟的境界。这一概念强调的是一种超越形相的认识，即认识到万事万物都是因缘所生，最后因缘散去，事物也会消灭，所以万事万物的本性都是空的，所谓“缘起性空”者是。这种理解帮助人们摆脱对事物表象的执着，进而达到一种更加自由和解放的精神状态。在具体修行中，只要看什么事共 5 张
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02024年
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0仏学知识，是宇宙“源初状态”的“潜意识遗传”。 所谓“离念灵知”者， 即“无念而自知”。屏蔽意识放飞身识，身动心不动，动身不动心，也属于“无念而自能”。 在“愣怔发呆”时刻，在“有念与无念之间”，只是觉知“头身虚虚发涨，自身似水之涟漪，四周环环膨胀扩散不己”，外景亦随之嬗变。此种状态只是生理状态，不是心理状态。此种“生理状态”，即近于“仏性状态”。 故此，“无念”是由“意识”的契入转换到“身识”的契入
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0无念者，“想与不想之间，愣怔发呆时，想累了不想了，劳累躺下时刻”；无念并非什么觉知也没有，无念是“离念灵知”的状态。 时过境迁，过去的语言和文词，与现代白话形式不同，没有师承代代相传，只是看书很容易把意思认识偏离了。 在“愣怔发呆”时刻，头身虚虚涨大，自身似水之涟漪，四周环环扩散不己，这是每个人都经历过的。回忆多年来，你曾经出现过类似的现象，再加以多时关注体悟，就会“触类旁通”的出现“近于真如”的意
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0睹窗而悟(悟后偈语) 无心睹窗却透明，目移墙垛皆相同，内观自身亦如是，回眸万物契如如。禅宗的诗歌境界，是把一切“审美的理想、愿望”切实“是真”。祂不是作品、不是角色，而是本人的如是契入。时在 1994年 岁在三十有三李虎(逸之) 注解: 雾透明，石晶明，“背景”之“心”更透明。景透明，人透明，再来一物也透明，无论增减都透明。万法唯识，识之所向，形随识趋。转识种因果，当下即现成；理事源无碍，知行妙本能；看透万物体，稀
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2人类经历了才能产生“意识”，也就是说“宇宙的一切现象”使人类产生了“意识”。宇宙从“源初的现象”到不断的进化至“当今现象”，其中“每个时期的过程阶段现象”都有其相应时期的人类所经历、所产生了“意识”。宇宙在进化至今，把“以前的现象”给层层所掩盖了，故此当今的“宇宙现象”与“以前的宇宙现象”就不一样了。同样，“以前的人类与意识”也与“当今的人类和意识”不一样了，也被“当今意识”所层层而掩盖了。经过考
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0我对“仏学”的研究 仏学是对“原初”宇宙现象的“挖掘”，是对上古潜在遗传“意识”的恢复。仏学所描述的就是“原初宇宙”的“本质本相和本性”，故称之谓“真如”状态时期。上古的意识是“智慧”，现代的意识是“知识”，知识是在智慧上建立的，故此恢复“上古遗传意识”才能更好的妙用“知识”。孙中山曾说:“仏学是哲学之母，研究哲学能补科学之偏”，梁启超也曾说:“仏学是智信，并非是迷信”。 ——李虎逸之
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0借假修真，入门需有“形象意识”。 所谓“真如”，即属于“魂魄”。祂无形无相，万物本源，透明普照，润育万千。 虽然祂宇宙独有，没有物喻，但为了接引人们溶入祂，还的用“接近祂、几于祂”的形象物性来“示意”，即起到“渡河弃舟”之妙用，这就是所谓的“法门”者是。 那用什么“形象拟喻”呢？用什么“法门”来接引呢？ 宇宙科学、日常生活，处处可见，所谓“八万四千种”那只是经典的形容词而已。 在这里，我把祂识为“宇宙能
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0桩功，外在看的是“静”，实则是“动”；桩功，犹如静待发威的“狂徒”，欲待被激怒。桩功，用“文雅词装饰”就是“禅道”，脱去伪装就是“杀人的狂徒”;桩功，包含了所有人生，故不要轻易去恶意诋毁和攻击“大成桩功”。桩功，就是伪装的“野人”…… ——李虎逸之
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0廖达中，男，汉族，1945年6月出生，福建省泉州市安溪人。安溪县太极拳协会创会法人代表、副会长，泉州市太极拳协会顾问，石家庄《杨式左右架66式太极拳研究会》顾问，厦门市武术协会名誉会长。 青年时期，1960年跟随名师林锦标学习易经、丹道气功和医学常识等。太极拳师从曾阳春、李品银、林之栋等名家。又从王选杰、马国兴武学通家系统学习武学理论。并得到高壮飞、卢忠仁、金仁霖、祝大彤、张耀忠、李虎等名家的传授。深谙中华传统武
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0觉照没力量，是什么原因？修行感觉没有力量，每天锻炼觉照，每天撕扯，头脑和浆糊一样，怎么回事？修行没有力量说明什么？说明我们的功夫不到位。什么功夫不到位？专注的功夫不到位。 当一个人没有办法保持一种状态的时候，肯定是各种状态在不断地切换。可能是觉照的状态，可能是妄想的状态，可能是昏沉的状态，也可能是散乱的状态，就是不断地在各种状态当中来回切换。能量不足了就昏沉一会，补充了一点能量又散乱，散乱一会儿又
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0禅拳不二，“愿力”专注的力量。 修到一定层次后，你认为你能做成什么事，你就能成什么事。一般人为什么这方面不太强，因为心太散乱，起心动念不是第一层墙的力量，而是头脑的力量，无法渗入意识层。 现在并不是你想干什么就干什么，而是你不想干什么它才会自然呈现出什么来。你的起心动念为什么没有力量？因为你散乱，你一直都在起心动念，头脑一直处在杂念的状态。这个时候就要收心，要专注。只有专注了，它才有力量。你一秒钟十
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0拳道是“因果”关系，下什么种子(意识)，得什么效果。法门是；意由形生，形随意转。“形”是做不全“内意”的，只有“形中之意”才能完成“内意”，故谓“抽象变实质”。 ——李虎逸之共 4 张
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0“传武”就是“兵器厮杀”，不是“擂台格斗”。 直觉“当下、当前”，无有“分别、寻思”，享受大势有趣的自然变化，不执着于某一个体或局部，就是“无所住”，“无所住的享受”就是“真如心”。“真如心的性能”，是没有人为的“分别、寻思”的自然性能，简称谓“自性”，是“自性自作，本能妙用”的天趣盎然。一切随缘，不胡思乱想，事动心不动，动身不动心。“身、意、事、物”相互通达，圆融无碍，一切通透明朗而自然共振，此
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0祖师曾开示: 相信自己的真如自性，人生中的失败就是逃避你的能力，你无法知道自己的潜力是有多么的大，你要想走上一条路，就必须先变成那条路。双小腿中段为“马夹轴、剪子固”，这个地方要“紧束”。犹如“捆玉米杆”，这里捆的紧，周身越蓬松。但这只是“方钢管整体结构”，更重要的是把“”肉身真切的感受到是方钢管组成”的。
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1自性(本性)具足，能生万法(万物)。本能即本性，能生万物(万法)。利用这个“能生万物”的本性，使自身“嬗变成拳所需要的物质”，即为“禅拳不二”之宗旨。转识“自身是方钢管性的”，并且“方钢管性”的腿部是“马夹状”的，这就是拳对“本性”的利用，也是“借禅成拳，拳中蕴禅，以身品尝此状态中趣味”的“转识法门”，这种法门是“形象的体感”，不是“逻辑的思维”，是身体切实感受，不是“虚渺的臆想”。尤其《金刚经》中的“无
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0禅拳不二，只按常态的“筋骨、气血”来分布身体是不能进入上乘的，要以精神气魄“嬗变其身”，使自身形成“金刚不坏之躯”，才能进入大乘。 ——李虎逸之
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0拳达高境，常态的“关节”运动不够用，识浑身“细胞间隙”尽是“关节”，这种“关节”的运动才是“整体劲”，犹如敲“方钢管体”的“声音回荡”不己。 心为之所役，意无可生。所以，意必存于真实之物，非思维之功。大成拳之意即是此理。 进而，“意”不参与，“觉知”妙用，原始本能者是。 ——李虎逸之
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0品尝拳桩禅味，身是菩提一叶。 觉知是普见而不是偏见，拳桩服从觉知，觉知就像空气，不要找祂在那里？祂是怎样产生的？祂的作工原理？你只管受用就行了。祂是真正的主人，主宰着“我的大脑、自身、一切事物”等等所有。行自会之道，入智慧之门。万法出自本元心的妙力，本元心的障碍是二元心，二元心出现本元心被遮，拳桩谓之“执着局部”。拳桩是“礼炮”，敌方是炸药，炸药塞进礼炮，炮身震荡反使其抛。腿形“马夹凳”，臂是“机
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0大成拳，主张“以禅为体，以拳为用，禅拳不二，拳道一如”。大成站桩即少林立禅，不懂“禅”很难进入大成境地。 身是“方钢管”，腿是“马夹状”，如能成真实，即为仏“法身”。 这一“形体性质”，包含了诸多“拳理” 。站桩是为了实战，不是什么“气呀，神呀”那些理论。 ——李虎逸之
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0一般的“传武”大都太注重“技巧”了，与“现在搏击”注重“体能”属于“小屋见大屋”了。 大成拳虽然也属于“传武”，但祂注重“桩功体能”训练，并且吸纳了“拳击”这类“高姿势护头、步法整体灵活移动”的“现代打法”，又内蕴“传武内力”，有效的与现代搏击相接轨，从而被谓之“中拳西姿”而享誉中外。 大成“拳桩”，是大成拳“体能”训练的主要功法。主张“转识成智”、“精神嬗变”、恢复“身欲”本能，识自身是“马夹式的
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0大成“拳桩”，如果站不出“实质性东西”来就等于白站，那些姿势要领也是属于“朽木架子”，至于那些“招法，拳法，步法”通通都属于“体操”类型。 ——李虎逸之
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0没有“铁性“拳架，身体就会被压扁；没有“震荡的生物电”，拳架就没有动能。从双小腿中段处、过身至双臂，有通透振荡感受。只感受自身的震荡，不要理会自身以外。自身成，身外就 。大成“拳桩“好比是汽车，在没点火发动起来时只是个“框架结构”，点火启动起来了才谓“有动力”了，有“动力”了再说怎么开动。 ——李虎逸之
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1““拳桩”基本“要素” 重点感受:全身如“方形钢管”性状的“夹马桩”，有人用棍子一敲，空透的浑身“高频共振，铮铮有声，通体回荡”，声音从两小腿中段的“马夹桩”横轴处散发到周身各个角落，所谓“作用力与反作用力”都从此处发起作用。如果行走试力，不要理会动作如何，重在感受每一动都是“全身均匀的音振在起作用”，是“身壁内共振的音频” 迫使桩架变动移位，如果没有“身内音频共振”就没有桩架“变形动作”运行。只要能
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0有人欺负你，你为什么不出手？因为你怕一出手，对方以后就没机会出手了。在高手面前，不是所有的挑衅者都配得上成为你的对手。 既然不放眼里，一个轻轻的蔑视就足以打发他人的了，下回再挑战先看看对方是谁？摸清了他的功底再出招也不迟。 ——李虎逸之
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0何为“整体力” 周身力即整体力，整体力即整体感受，不是局部而不周身的感受。劲者，潜与周身；力者，奋于身外。离开己身无物可求，执着己身永无是处。 “身欲”起，万般就。自身生命的魂魄力量，祂是搏斗中的本质，祂激发着周身整体的自然调配，有“勇，狠，决”的“本能技术”含量。 ——李虎逸之
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0李虎95“拳学心光笔记”(开悟篇) 昨晚站“夹马桩”，进入“身欲”状态，有“悲痛欲哭、含泪而痛流鼻涕、浑身空洞、气息发颤”的深切感受。纷纭如如中，不知不觉的超过了三个时辰，在浑身“沉乎乎的、疼乎乎的”拙轴之中上床入睡。一觉醒来，昨晚的浑身感受不散，反而“身欲”精神增强，难道这是“大慈大悲菩萨”显灵，可怜我这么多年不开悟……(1995、7、12)这几天“身欲”减弱，但桩功状态没变……(1995、8、5)今天早晨5点，在河岸溜达，
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0本身“出厂设置”非常高的人，在遇到挫折时，总会笑着告诉自己一句：事情正变得越来越有趣了！这种“玩家”心态，不是一般纬度之人所能达到的。 ——李虎逸之
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0拳道密境 怀抱琵琶，是对方怀抱琵琶，我方是一手控制琵琶和对方抱琵琶的身体，另一手控制琵琶弦和对方弹弦的手。 ——李虎逸之
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0大成拳“落步六争”之势 愤怒中的“整体劲”能畅通到手部击打到敌方，并且腿脚支撑的还又稳又灵动，这种状态平时是怎样常态保持的？ 那就是小坐凳“马甲”的状况！ 识两小腿中段“骨折后弯”，并且相夹，有一横轴相穿连，以此处为双脚之“中”，六面产生争力，带动整体移动且撬拨敌方拔根而起，同时控打击放。此亦谓“夹马桩”、“八卦步”者是。 形象思维与逻辑推理不同，祂是不讲道理的，是自身感受的体验，是以“觉知为自我”的
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0撑抱托按一式成，提顿分闭蕴其中，身欲吞尽西江水，做拳不惊达摩睡。万念俱休身自动，尽在当下之现成。身即心来心即身，不说心来就无心。以身代身本自然，何必乱想费心神。 ——李虎逸之
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0“疼”是自身的朋友，“疼”也是“身欲”的一种“享受”。 疼者不痛，痛者不疼，疼是打通淤堵的能量。祂即能治病又能防病，祂是激发身体运动的“身体本有的天然激素”，故此我们称祂为“自身的朋友”。 遇敌犹如火烧身。火烧身者，不是手舞足蹈的乱扑乱动，而是浑身细胞在“身的疼欲”中纷纭如如的乱跳动。感受以这种“皮开肉绽”的“疼劲”，去与敌方 “推手做拳”是生命本质的本能“灵性”、是“先天之气”的释然，是精神魂魄的霸
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1“拳道”赘语 意识在“筋骨、形架结构”都是初期“局部”，当“身欲”出现时，才谓进入“大道”。 “身欲”是“身体的欲望、身体的生理反应”，他不是“大脑思维反应”，是所谓的“真心、真性”，是“形无形，意无意，无意之中有真意”的“真意”。 无论用什么形式来完成技击，身上要有“内容”，要有“身欲”这些东西存在，身上没“东西”，那只是“干巴的招式”在作用，那不是生命本质的释然、不是元气的发挥，那不是自然赋予的本
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0桩功的秘密是“内外结构”➕“身欲” 转识形体如气球人状，如果“气球性人体状”飘然无力怎么打人，那就要使“气球人”有“着力处”，即有拳架“要领”。气球人的形体要求:抽胯、坐屁、提膝、小腿中段向后折弯，脚周围“凸鼓起泡”(如鸡腿)；从后脑皮处吊着整体而擦地，肩撑肘横、挑腕指炸扣(似蜿蜒之蟒蛇状)。 整体以“肘膝”上下为“中线”，“中线”前为“前部”，“中线”后为“后部”；以“前部”主动摇摆、起伏而作拳，“后部
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0在饥饿中，看见一只非常大的“烤全羊”吊在架子上，香气四溢，诱人身欲。 几个人要与你争抢，这时你的感受如何？你的念头在哪里？要把这只吊着的“烤全羊”转识成你的“敌人”，或把“敌人”转识成“烤全羊”，这就得做拳的感受。 “身欲冲动时”，是自性本能反应；“身欲释然后”，即自性本质。要知，“身欲”不是“心欲”，“心欲”与“身欲”截然不同。 所有的“意识形态”和“身欲的冲动感”，都要在“桩功和拳架”中进行，要把
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0王选杰说，老虎不是怎样吃人的问题，而是吃与不吃的问题。意思是说:老虎只要有了吃人的“身欲”，其自身结构、用力模式等等，自身就会自然而然的自行调整的非常合理，比自己大脑设计的强一万倍了。 ——李虎逸之
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0拳家大解密 劲力结构，本能自调。形象几于，欲火烧身。禅宗棒喝，密宗双修。饿虎扑羊之欲感，大成怀抱婴儿的生理反应。万物识为一体，亦可属性互变，“遇敌犹如火烧身”亦可“遇敌犹如戏娇妻”，旨在激醒“惬意得劲”的生理自调反应能力。拳家儒雅，生理欲望之劲力反应不吐下流之词 ；拳家讲德，不以恶毒之言所流露世众。如果说拳家大都虚伪，这也是大多数人性的一面。然而，拳家与儒释道一样，都以恢复“无善无恶”的人之“自性”
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0自己“六识”所觉知的，都是自己“心”中所显，并非外界事象之所为。自己只能转变自“心”中的事象，不能转变外界的事象，也就是自己只能哄骗自己。故此，要想得到外界事象的“真实转变”，那就不要加以“人为意识”，以“见而不介入”的随缘待其自行而转变。自己所见到的一切事物和现象都是真实的，所谓“虚幻”是指显示在“心”中的，因为“心”如明镜，明镜中的东西当然是假的，但明镜外的东西可是真实的。然而，虽然经过“心”
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0呵呵，徒弟的形象几于，还真是那么回事。
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0站桩与行桩是同样的事情 持“侧桩式”站立，要识整体骨骼皆是“矿泉水瓶性筒状”的，壁上有波折循环“啪啪”麻振的蠕动之八方呼应劲。在进行变桩移步(畸形桩、活动桩、行桩)时，更要照顾到全身骨架壁上的这些劲力状况，不可丢掉一细小处。故此，在行桩走式时，因为周身骨骼壁在相互呼应着蠕动，所以是很慢的，慢的几乎旁人看不见在动，快了就会“挂一漏万”。意是安装的，神运用的。只有神光照顾到周身骨壁，才谓“整体混元活力”。
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1“觉知”的妙知 能知与所知，我知道“在作”，但不知道“结果”。一知就无，二知一个“懵然的知”不知在干什么。知而不知道的，想而想不到的，听而听不到的，闻而闻不到的，说而无法说的，做而无法做的……一声巨响，我们“知道了”，但不去知道“什么音”，只知道那个“知道”即可，一切皆然如是，……觉知时体验不是你在觉知，是觉知自己在觉知；不是你在知道，是知道自己在知道。任何用力的觉知或有意识的知道，都是在自然的觉
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1所谓“真心、本性”就是“宇宙的所有生命”，至于那些“一切虚幻，缘起缘灭”等等渗入的觉知，那只是“意识” 。生命就是生命，祂不单独意识，祂只是自性自做的“生活”，祂并非“虚幻，祂是“妙有”的存在。故此，生命是无法类似的进行比喻，那些“类似的比喻”只是生命中的“意识元素”在起作用。因为“意识”只是生命中数不清的元素之一，所以祂不可能对生命整体有足够的认识。 生命包括意识，意识局限在生命中。不要在意识中浪
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0“心源”的本质就是:对一切事物和现象“保持原生态”，一切随缘，不加妄为妄求，见而不介入，自自在在，惬意盎然。 “缘起性空”是宇宙规律，宇宙规律不变，所以人和所有事物才会变。 慈悲，就是知道了一切万物与我都是同体，对他人他物慈悲，就是对自己慈悲。 ——李虎逸之
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0我所认识的《大成拳》 王芗斋在“形意拳”的基础上，南游期间，吸收了“白鹤拳(永春拳)”的发力结构，结合“少林立禅”的“见而不介入”“心法”，形成“重神不重意”的“桩功拳法”。其中还蕴藏着“心意、八卦、太极、八极、三皇炮锤、梅花五势桩”等内涵，又结合了“儒释道”体系的精华，从而升华成了“大成拳”。故此，大成拳是一门体系庞大的学科，不是一个什么“桩”或什么“劲力打法”所能代表的。大成拳不但是一门“拳学”，
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0神意交替的“大成桩功” 桩功者，“意”定“势”后，由“神”来支撑，把“意”替换下来“歇息”，“意”只是“见而不介入”，一切由“神”勿忘勿助的自性自做。达此，可在“站桩中休息”，在“休息中站桩”，能使桩功时间延长且质量更佳。 仿生拟物，抽象变实质。站立的飞禽走兽，不但“胯”掖而后收，小腿中段“腿肚”处也有“骨折”后收之感，这样“脚五指”炸开腿脚才得劲有力。这两处后凹，从而形成了立着的整体有了“前后两部共 9 张
