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2测试你的肚量 你的气量有多大 气量，又称度量，是指一个人对人对事宽容忍让的限度。俗话说，宰相肚里能撑船。气量大的人历来受人欢迎。你是一个气量大的人吗?不妨回答下列30个问题。是划“√”，否划“×”，介于中间划“O”。 试题部分 (l)你是否不计较别人对你讲话的态度? (2)你是否对别人的批评尤其是大庭广众的批评耿耿于怀? (3)你是否乐于看到同你关系不好的人取得成绩? (4)你是否喜欢嘲笑或贬低与你意见不一致的
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19净空法师说过要我们依靠一部经而得解脱，刚开始听了也有疑惑，不过现在想起来他老人家说的也没错，也很惭愧的，我是一年多前归依三宝的，现在只是能持不杀生和食肉，已有半年不吃肉了，现在闻到那味都难受，其他戒律都持的不很好，何况修行；假定一个人一生受持整部大藏经，他是不是一定会开悟呢？答案是否定的，佛说４８０００法门来对治我们无量的烦恼，也是真对为不同根性的人群，假定你受持一部经而开悟，那么就等于你同时受持
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4学佛不是说说而已,而在行动,安那般那,参话头,净土念佛法门.无量法门皆得成佛.大德曾说:学佛须是铁汉,着手心头便判,一切是非不管,直取无上菩提.原各位互勉,共证菩提广度众生,南摩本师释迦摩尼佛,南摩阿弥陀佛
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3抑制怒气 所谓好，是在行为上有所约束； 所谓好，是在言谈中有所节制； 所谓好，是在心中保持分寸； 所谓好，是在任何事上皆得宜。 至高人品的人会在各方面克己自励， 因此能够从悲苦中释放。 不是所有的人都会采取同样的态度来抑制怒气。其中一个颇具效果的方法便是施行“时间延宕法”。汤玛士?杰佛逊为这个策略下了结论：“生气时，在开口前数十下；如果愤怒异常，那就数到一百吧！” 有个口诀可以更有效的控制自己的脾
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2学佛之人现今六大弊病 1轻狂傲慢，无视同修 2未证果位，见地虚妄。 3善恶难辩，人云亦云。 4参习外道，鱼目混珠。 5依指为月，认小是大。 6游戏佛法，无决定心。 此六大弊病实乃末法之祸根，妖魔有机可乘，毁谤佛法，菩萨虽有传授，乃何人心不等。众多法门，唯念佛法门，最利从今以后众生。法无二般，人心自有利顿。 南无阿弥陀佛
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1茶杯的死期 茶杯的死期 一休禅师自幼十分聪明。 他的师父有一只非常贵重的茶杯，可谓稀世之宝。 一天，一休清洁灰尘时，将茶杯失手打破了，内心非常紧张。正在这时，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在身后。 当老师进屋后，他装作毕恭毕敬的样子，向师父请教：“师父，您说人为什么一定要死呢?” 师父一向喜爱这个机灵的小弟子，笑着对他说：“这是自然的事情，有生就有死。” 这时，一休才从背后拿出打
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4悟是人对宇宙运行规律的感知。这种感知在人心中清净之后,才能获得。如果你不清净, 心中就没有容真知的地方。而人一旦得到这种真知,养生也会获得巨大的潜能。 空，是悟的最高层次。《西游记》里唐僧有３个徒弟:猪悟能、沙悟净、孙悟空。悟能是人着眼于可视之物,而悟于表象；悟净则不为事物所迷、所动,但尚寻不到事物的根源；悟空则悟出事物的本源，所以一眼可看清妖怪。 老子根据悟的不同程度,把人分成３个层次,他
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11988年农历十月初一举行：“释迦如来真身舍利瞻仰法会”，第一次摄得舍利在塔中放光的彩照。
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4研究佛法就是在研究你自己 作者：耶舍喇嘛 当你研究佛法的时候，其实你在研究自己——自心的本性。佛教不以某一个神明为主，而是关心现实的事情，诸如日子是怎么过的，心理是怎么整合的，日常生活里怎么维持平静、健康的状态等等。换句话说，佛法强调的一直是从经验获得的智慧，而不是教条主义的看法。实际上，我们不会认为佛教是西方人所谓的宗教。在喇嘛来看，佛陀的教法属于哲学、自然科学或心理学的范畴。 人的心本能
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3过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：『佛陀！求求您慈悲，救我吧！』 “我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来
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0有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？” 慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多
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0金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？” 昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然
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4学佛出家的真正目的：我可以给你人子的孝悌、我可以给你朋友的友谊、我可以给你老公的温暖，但我不能不使你在病痛的时候辗转反侧、肝肠寸断，也不能不使你在镜子面前面对鱼尾纹时哀愁凄婉、自怜自伤，一句话，我不能不使你不老、不病、不死，所以，在这种前提下，我即使给你极大的快乐， 也是不究竟的、不圆满的，也是苦中作乐。怎么办？我选择出家，出家干什么？了解宇宙人生真理，使你了断生死、脱离轮回，让你从根本上脱离苦海
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8在禅宗的传统中，诗与禅往往是并行不分的。诗是由想象和韵律构成的，而想象能使禅定练习变得容易。这儿有一个练习，它可以帮助我们训练“专注”。很多朋友都觉得它令人振奋，并且行之有效： 吸进来——，我知道我在吸气， 呼出去——，我知道我在呼气； 吸进来——，呼出去——。 吸进来——，我是一朵花， 呼出去——，我散发着清芬； 吸进来——，呼出去——， 我象花一样散发着清
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0有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！” 宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！” 将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！” 宗臬：“慢慢再说吧！” 将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗
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0有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：“师姑！这座庵堂除你之外，还有其它的眷属吗？” 老婆婆：“有！” 云水僧：“怎么没有看到呢？” 老婆婆：“喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！” 云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？” 老婆婆：“那你看我是甚么样子？” 云水僧：“俗人！” 老婆婆：“你也不是出家人！” 云
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0在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。 夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！ 但仙崖禅师毫不介意的安慰道：“夜深露重，小心身体，
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1翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作“未参禅前”，“参禅时”，“参禅悟道后”三偈，表明心得。未参禅前的境界是： “横看成岭侧成峰，远近高低皆不同； 不识卢山真面目，只缘身在此山中。” 到了参禅时，其心得是： “卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消； 及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。” 及至参禅悟道以后，其心境是：
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1有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道： “禅－是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？” 慧忠毫不隐藏的回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。” 学僧又再进一步的问道：“经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？” 慧忠国师耐烦的举喻说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；
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0有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？” 禅师道：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。” 信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：“现在我也在雨中，该度我了吧！” 禅师：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！” 说完便走了
