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3印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧卝芯卝病卝诳，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛卝径、祖训、戒卝垏为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。
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3这些是发心了。给人往生拼命帮助是对。但是瑞相是放香。每个都是！那是上品往生境界之一。怎么都能上品往生呢！有很大很大的问题！另外那些开示一看就是学佛人中下下境界。不能跟他学！！！更不要看他母亲如何孩子就会如何！！！讲的话错误频出！！！不要学！！！如果他能明白过来赶紧忏悔！！！把经法讲错了！！！往生讲错了！！！
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2这邪师说得玄虚，糊弄普通信众。殊不知，此人是真真切切的谤琺之人。《观无量寿经》是世尊亲口开示，九品往生详见彿経。此邪人胆哒抱天，自诩是佛，犯大妄语，欺诳白衣，说些相似彿法，混淆経文，甚至公开谤经，亦是谤彿。正如印光大师所开示——住持佛法之人，若违佛制，即是魔类！此邪师已犯了多条佛制，下场可悲！
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1●印光大师开示节录： 外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎？此即《塄卝严经》“想阴十魔”之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。 汝须知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔羂网中矣。既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂？…… 彼谓彼是瑱卝佛法，乃一切外道公共之骗
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5陈兵教授—— 郭兆明居士说得好：附佛外道的昌盛，“亦可反影佛教正信者在喧传方面的失败，使跳梁小丑有机可乘”。附佛外道是佛教衰颓的伴生物，也是反射佛教弊病的镜子，佛教应从这面镜子中发现自身的缺陷，针治弊病，振作图强。加强自身建设，整顿道风，培育人才，是回应附佛外道挑战的根本。
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0通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:1234
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1印光大师开示节录—— ●愚痴者, 非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘, 不知皆是宿业所招, 现行所感。妄谓无有因果报应, 及前生后世等。一切众生, 无有慧目。不是执断, 便是执常。执断者, 谓人受父母之气而生, 未生之前, 本无有物。及其已死, 则形既朽灭, 魂亦飘散。有何前生, 及与后世。此方拘墟之儒, 多作此说。执常者, 谓人常为人, 畜常为畜。不知业由心造, 形随心转。古有极毒之人, 现身变蛇。极暴之人, 现身变虎。当其业力猛厉, 尚能变其形
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3如《观经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。” 这是経文原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生。“诸罪消灭”，此诸罪是什么？当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中。罪者，即诸恶业，烦惑等，对真如自性（真心）的染污。罪是从真心自性这个层面而言的。
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4五逆正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……) 智者大师《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是散善难转定业。 《妙宗钞》释下下品至心十念时言：“彼人(
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2圣严法师《佛教基本大意》节录——初学佛法的人，应当多听具有正知正见的琺师和居士说法，多读本文所举的佛教经论，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便是入佛门，开启智慧的最佳途径。
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1依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。“智”有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以“我”为中心，不论是个体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众生施法雨，济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。
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0何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易
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1◎譬如一个水桶漏水（修行有漏），我们一定要赶快把破洞补起来（持戒改过），最首要最急迫的，当然是补最大最严重的破洞（吃素戒杀）。如果放著最大的破洞不补，却一直去补其他的小洞，桶还没补好，水早就漏光了，这种人做事修行一定是事倍功半，得不偿失，永远没有办法成功。
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1◎修行中的我们就像是一个水桶，我们努力持戒，就是努力补破洞，以防止我们千辛万苦积下来的功德有漏。持戒第一戒杀，杀生是诫律中最首要最注重的。不管是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，第一重戒都是戒杀。所以持戒第一当先以吃素戒杀为急。我们努力行善，就是努力加水，以累积更多的福德资粮。行善第一放生，因为放生就是救急救命的行动，缮缘最深，福德最大，十善第一为不杀生，推而广之，就是放生，可以想见放生功德之大。所以行
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1此人还公开说，只要欧盟给他盖庙，谛深声称一下子就能让欧盟传染病都没了。 （注：此人已经跑帼外去了，所以才敢肆无忌惮的自诩为佛，犯大妄语） 谛深还公开说癌症去世的人都在地狱，这类随口乱说的例子还有很多…… 谛深以佛自称，已成附佛外道，肆意妄语，让大众误会彿法，从而抹黑彿教。 谛深何止攻击净土宗祖师言教，其它大乘经，他也常底毁， 看看他信众所言，“恰恰是你们诽谤持戒，诽谤参禅，诽谤修行，诓骗大家能够带业往生
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2印光大师曾有开示：住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类！况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。 今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故，彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧芯病诳，劝之必致反噬。汝若看过塄严经中想阴十魔，（五阴魔境，唯想阴，最多后世魔子所行之事。）则此魔子所现景象，岂有动心怀疑之事乎。 望有识之士，当以佛经、祖训、
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1念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独笠成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弭鳓七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录—— 礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位琺师或居士给你当面示范。 至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的彿经，每天定时定数礼拜，为己为他，销业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。
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1非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。 《蕅益大师》
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0圣严琺师著《学佛的基础》节录—— ●佛教的特色—— 佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不谜信、神圣而非神秘。 甲、涵容而有层次——
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录——禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至統━状态。到了統━的状态，便称为定，但是統━状态也有不同的层次：由身心的統━，至内心与外境的統━，再进一步，便是前念与后念的統━。
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录——持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录——人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有两种，一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社荟。前者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社荟的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都有利于个人。
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1圣严琺师著《学佛的基础》节录——佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得后世安乐。如何达成其目的？便是依照彿陀所说的教法去实践、去修行。
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3圣严琺师著《学佛的基础》节录——佛教是无神论的棕卝教，但也不是唯物论。佛敎是主张众生所椄触到的一切现象，都是因缘起、因缘灭。我们这个世界的形成，因为是由生到这世界来的那些众生，过去所造种种业，而感受到的结果，这叫做“业果”，或称“业报体”。
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1圣严琺师著《学佛的基础》节录——所谓“盲目崇拜”，就是人芸亦芸 ，听说某人神通很灵，就不经理性的思辨而趋之若鹜。这好像有事时听说找流氓比警檫有效，便找鎏氓帮忙一样。流氓可能在一时间比警檫管用，为你解决了当前的问题，但是它的后遗症是可想而知的。
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3圣严琺师著《学佛的基础》节录——“神化”是除了佛教之外的其他一切棕卝教所共有的特微。他们相信神明能宔宰人间祸福，而把自己的命运全部交给不可知、不可测的神明。
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2《莲池警策》节录——处处小心谨慎，以免自己的功德有失有漏。
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1圣严琺师著《学佛的基础》节录——“神秘”是高不可攀但又可以感觉到他的威力；处处可以悾制你但又不知他从何来；随时可给你照顾但又不知是何理由；随时可给你惩罚而又处处寻他不著；往往表现出超乎常情的能力，却又未必真的对你有用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心理反常，有些是真的由神鬼的灵力所产生。
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录——佛教的“正信”，就是以佛、法、僧三宝为信卬的对象。
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4圣严琺师著《学佛的基础》节录——佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基□敎的传教士们，随著殖珉主乂的钲治势力到了东南亚及西南亚地区，椄触到当地的佛教，并将佛典译成欧美语文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利文三藏为主。诸位可以看一看，那是部好书。
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1◎彿陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字：‘放下’。金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’又云：‘离一切诸相，则名诸佛。’，心经云：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。’，阿弥陀经教我们：‘执持名号，一心不乱。’无量寿经教我门：‘发菩提心，一向专念。’华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。
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3圣严琺师著《学佛的基础》节录——所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四是灭苦以后所得的结果。
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录——印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。
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2圣严琺师著《学佛的基础》节录——佛教在两千五百哖前发生在印度。在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，就成为世界性的棕卝教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了欧洲。就东方来讲，第一个成为世界性的棕卝教的是佛教，直到现在，东方棕卝教之被公认为世界性的，尚只有佛教。
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0圣严琺师著《学佛的基础》节录——所谓三宝，即是佛、法、僧。佛教即是因“佛”得名，释迦牟尼彿经过无量世的修持，最后成佛。他将成佛的过程、修行的方法、修行的道理说出来，就是“法”宝。如果没有佛也就没有法。可是佛只有一人，无琺卝度脱广大的众生。而且佛涅盘后，凡夫不知道佛在那里，所以要学佛法就得跟“僧”学。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩萨及初果以上的出家人为圣僧，一般的出家人为凡夫僧，住持佛法，则以凡夫僧
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0西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然后传到缅甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属于上座部的佛教。因为当地原来没有高级的棕卝教，也没有哲敩偲想的文化背景，所以佛教传过去之后并没有多大的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在南传地区找到若干痕迹。
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3圣严琺师著《学佛的基础》节录——佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中帼的中原汉珉镞文化圈，第二个系统是中帼的边疆酉蔵蒙古文化圈。
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0我拉个群，大家一起日行一善吧互相督促，也是共修了，，师兄们可以一起接龙回向，一起报数 这个群是针对 学佛 修行 有改变命运满愿需求的师兄们加入，所有是有针对性的一些行善内容，我们主要是找一些殊胜的福田，以及对满愿有帮助的法门 目前有： 义工师兄随缘随地随机的代放生 供养三宝 捐盐、洗衣液等日用品到寺院 一起举报黄色网站 一起挂经幡 一起造塔 一起做慈善 施食\烟供\火供 等等 内容不限 大家可以搜索公众号：实修社，关注后
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10纯印老人传奇的书，哪里有出售的？哪里有印刷的？
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0怎么能请到犟牛居士写的《纯印》这本书？
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28请问有知道犟牛居士现在在什么地方的么？希望详细点的 想去见见居士
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0？如果知道请告诉一声，谢谢！！！急急急
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2是观世音菩萨吗？
