回复 @С����骾��� :不知道没见着呢

第二十八章（王本六十四章）
●为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败也；无执，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而弗敢为。
第二十九章（王本六十五章）
●古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治，以其智也。故以智智（知）国，国之贼也；不以智智（知）国，国之德也。恒智（知）此两者，亦楷式。恒智（知）楷式，是谓玄德。玄德深矣，远[矣，与物反矣，乃至大顺。]
第三十章（王本六十六章）
●江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是[以圣]人之欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。是以居上而民弗重，居前而民弗害也，是以天下乐推而弗厌也。不以其无争邪？故天下莫能与之争。
第三十一章（王本六十七章）
●天下皆谓我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其细也夫！我恒有三葆（宝），侍（持）而葆（保）之：一曰兹（慈），二曰歛（俭），三曰不敢为天下先。兹（慈），故能勇；歛（俭），故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹（慈）且勇，舍其歛（俭）且广，舍其后且先，则死矣。夫兹（慈），以陈（阵）则正，以守则固。天之救之，若以兹（慈）卫之。
第三十二章（王本六十八章）
●善为士者不武，善战者不怒，善胜适（敌）者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓肥（配）天，古之极。
第三十三章（王本六十九章）
●用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无适（敌）。祸莫大于无适（敌），无适（敌）则几亡吾葆（宝）矣。故亢（抗）兵相若，则哀者胜矣。
第三十四章（王本七十章）
●吾言甚易智（知），甚易行；而天下莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯无智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第三十五章（王本七十一章）
●智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。圣人[之不]病，以其不病[病也，是以]不病。
第三十六章（王本七十二章）
[●民]不畏威，则大威至矣。毋柙其所居，毋厌其[所]生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自智（知）而不自见也，自爱而不自贵也。故去被（彼）取此。
第三十七章（王本七十三章）
●勇于敢则杀，勇于不敢则枯（活），此两者，或利或害。天之所恶，孰智（知）其故？天之道，不争而善胜，不言善应，弗召自来，（默）然而善谋。天罔（网）怪怪（恢恢），疏而不失。
第三十八章（王本七十四章）
●民恒不畏死，奈何其以杀戄（惧）之也？若使民恒不畏死，而为畸（奇）者，吾得而杀之，夫孰敢矣？恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，希不伤其手矣。
第三十九章（王本七十五章）
●人之饥也，以其取食脱（术）之多也，是以饥。百姓之不治也，以上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为，是贤贵生也。
第四十章（王本七十六章）
●人之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韧）坚强。万物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则核（㮓）。故强大居下，柔弱居上。
第四十一章（王本七十七章）
●天之道，犹张弓者也！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者辅（补）之。天之道，损有余而奉不足；人之道不然，损不足而奉有余。孰能有余而有（又）取奉于天者？唯有道者也。是以圣人为而弗有，成功而弗居，其欲不见贤也。
第四十二章（王本七十八、七十九章）
●天下莫柔弱于水，而功（攻）坚强者莫之能失<先>也，以其无以易之也。故水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故圣人之言云：“受国之訽，是谓社�（稷）之主；受国之不恙（祥），是谓天下之王。”正言若反。和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司肆（彻）。天道无亲，恒与善人。
第四十三章（王本八十章）
●小国寡民，使有什佰人之气（器）而勿用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老而死不相往来。
第四十四章（王本八十一章）
●信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辩，辩者不善。圣人无责（积），气（既）以为人，己俞（愈）有；气（既）以予人，己俞（愈）多。天之道，利而弗害；人之道，为而弗争也。