他处群人偶论一事，必在自身说词上添上「我认为...」、「我感觉...」等语。又群人嘴里的说词与其真正的语意确是无关的，故这「我认为...」、「我感觉...」并非意指深究考察后的「认为」或澄明心地后的「感觉」；而实是自有感在说了些假话、空话、鬼话后（由模仿学舌道听涂说而来，如先前述），无胆气承担责任故而做的一类假惺惺的托辞。不惟如此，沉溺在如此习惯中的一人更将身外一切人所说与自身不实、不诚、不成架构的说话习气归为一类，认为一切所说皆是「你(指身外说者)认为/你感觉如何如何(此处"认为"与"感觉"等词语的真正用意如前述)」，不知或有意否认世间确实存在自群人习气中超脱出的、确实为真实而说、为确切诚恳而说、为成谐和统一而说的言语。废弃公主处人所说确应为真实、为诚恳、为使用词遣字与自身语意谐和统一而说，故不必在所说上冠上「我认为...」、「我感觉...」等语。以下说「废弃公主所说义为何能摄其余一切义理」事，便绝非「我认为...」、「我感觉...」云云，而是使"此性质确是废弃公主自身本来所有、非其本来所无"这事得到证实。
废弃公主所说义能摄、能胜其余一切义理，以其为实而说故，以实故不待被人说出或被群人("多数人")嘴里所反覆而自如是。譬如地球自是圆而非方，不待群人嘴里"认为"或"感觉"后方如是；就是尚无一人"认为"或"感觉"其是圆 - 譬如十五世纪前的中国人 - 其仍自是圆。甚至「地球是圆球」这类事实之实亦尚不能精确比喻废弃公主所说义之实。色色目目的「事实之实」总是意指在认知中为实，亦即因彼一认知者自身本拥有一类实（譬如「我存在」、「我思索我判断」等实），方能与身外事体应，合而能生上述所谓事实之实；亦即，较事实之实更为根基的，乃是一切认知者当下的存在实况。而废弃公主所说义之实，便是这个根基之实。此一实不必累累赘赘地自命能包含一切事实之实，但因其为一切"事实之实"之所以能成能立之因故，故说废弃公主所说义能摄其余一切义理。
*实况与「状况」应有区别，实况指一切存在者无论其所处时空为何的切实情况，譬如「我存在」、「我自由」、「我思索我判断」等；而「状况」多有囿于时空条件义，譬如一时一地的技术条件等（譬如古时人无环行地球一周的技术条件，以致认地球是平而非圆）。状况可因时空而变，而实况本不可变；与身外事体相合而产生认知与产生所谓「事实」的应是实况，而非古今彼此各异的「状况」。
此一根基之实内容为甚，应有确切的说明。此一根基为认知之所以能成的基底条件，而认知必定是有方法的认知；而较僵硬的、教条式的且可供作为学舌模仿对象的「认知方法」更为基底的，则是使这些"方法"之所以可能一一形成的东西。这样东西或可称为「心境」或「修养」(这两词语在此无意取玄虚义)。「心境」或「修养」是绝不可能成为模仿学舌对象的一样东西，相反，其只能自自知应自众人/群人习气中超离、这样的行动中得。一旦得此，一切方法(认知方法)与对"方法"的判断自能自己身中得，因既存一切(名符其实且确切真实的)"方法"与对方法的判断本是自拥有如此修养(心境)的一人身中出故。故说上述所谓「方法」须是切实自己身出的方法，而保证这方法确实能自己身出的基础，即是了知废弃公主所说「自由」、「自我」、「(沉溺)群人习气(及这习气的样貌)」、「给定/既定(providence - provide)」、「目的」、「意义」等义。废弃公主确是围绕这些本是一体的道理而展示，如先前所证；此些义理推演统合的构造，先前已分作数个主题来阐述，兹姑不详。
群人中人或确能偶尔谈及"认知方法"等事，但因不离学舌模仿习气而羌无实义（由过度引用这一名人或那一权威所说可知）。废弃公主所展示的最显眼一面为「群人」、「离群人」义，盖是对此事实最彻底的揭穿。此一实无关乎我一人或彼一人"认为"、"感觉"如何如何事，而是自根柢至判断结果纯然不为群人言语所染的任一认知判断者所皆能见者。以故说群人中人对自身不足与缺陷不加面对，反将过错归于未被群人习气所染者，因此而生的一切说词不实、不诚、不应道理。