《无上瑜伽密续》(两种电子版合集)
丹增善慧法日译
出版前言——
世尊对机设教，因人而异，譬如：於因渣菩提王则示以「密集」，相应於月贤王则授以「时轮」，故此同属无上续部一系，亦有众多派别，各擅胜长。
不明个中关系者，乍看之下，实感千头万绪，杂乱无章，不知从何著手，故常有把各种密续视为历史发展史上推陈出新之产物，遂有所韶，纯密、杂密、左道密，或金刚乘、俱生乘、时轮乘等不知所云的宗派思想发展史。细观其立论多唯断章取义；瞎子摸象之说。虽然，这一类隔山打牛式的研究著述，今日已多为美、日各地学者所摒弃，但可惜我国有部份学人至今仍故步自封，盲从抄袭早期西方或日本学者的观点，讹传后世，实令人惋惜！
无上瑜伽续部的修习义理，可依其重点而分为「父续」、「母续」或「无二续」，在同属於每一续部的各种续典中，又各别依其教授而划分出种种名称不同、定义不同的地道阶位，所以容易令人产生错觉，以为即使同属「父续」或同属「母续」的续部教授亦似乎各不相干，毫无关系。再加上各续的义理微细，文献的数量庞大，对於欲全面了解无上续部的行者而言，确是一大难题。各续安立其道轨次第的方式，皆有不同，又其中多以自宗修持方法的重点或数量而建立。由於彼此立足之处各有差别，再加以实修时因人而异的弹性灵活虚理手法（虽云弹性但亦不能离其本旨），所以若要用这种「以修法方便而成立」的道阶次第来贯摄其他道轨，实不可能，只有在彼此悉皆共有的本质上才能互相融会协调。
各续之共同在於何处？这富然是首推藉修持而在相续中生起的各品证德。《密集续》所立的道阶」身远离、语远离、心远离、幻身、光明及双运正是一种依相续证德而施设的道阶。换言之，只要是无上瑜伽的行者，不论其所修的是「父续」或「母续」，是新派或旧派，皆会在修持的过程中生出这些功德。格鲁派祖师宗喀巴大士便是知悉这种道阶的胜处，故给予极高度的重视，并以此作为理解其余各大无上瑜伽法统的踏脚石。就是在无上续部中别树一帜的「时轮」，亦可由这道阶而比对出其异同。
多年从事西藏佛学研究的美国维珍尼亚大学学者丹尼高索Daniel Cozort，在本书中便是依第九十八任甘丹墀仁波切蒋贝仙藩Ganden Tri Rinbochay H.H. JambelShenpen的教授为根本，以深入浅出的方式，为读者勾划出无上瑜伽续道的整体轮廓。所以本书的译出必定有助於汉地的西藏佛教学人对无上瑜伽密续取得一个初步的全面理解。
持教善慧法日序於香江
丹增善慧法日译
出版前言——
世尊对机设教，因人而异，譬如：於因渣菩提王则示以「密集」，相应於月贤王则授以「时轮」，故此同属无上续部一系，亦有众多派别，各擅胜长。
不明个中关系者，乍看之下，实感千头万绪，杂乱无章，不知从何著手，故常有把各种密续视为历史发展史上推陈出新之产物，遂有所韶，纯密、杂密、左道密，或金刚乘、俱生乘、时轮乘等不知所云的宗派思想发展史。细观其立论多唯断章取义；瞎子摸象之说。虽然，这一类隔山打牛式的研究著述，今日已多为美、日各地学者所摒弃，但可惜我国有部份学人至今仍故步自封，盲从抄袭早期西方或日本学者的观点，讹传后世，实令人惋惜！
无上瑜伽续部的修习义理，可依其重点而分为「父续」、「母续」或「无二续」，在同属於每一续部的各种续典中，又各别依其教授而划分出种种名称不同、定义不同的地道阶位，所以容易令人产生错觉，以为即使同属「父续」或同属「母续」的续部教授亦似乎各不相干，毫无关系。再加上各续的义理微细，文献的数量庞大，对於欲全面了解无上续部的行者而言，确是一大难题。各续安立其道轨次第的方式，皆有不同，又其中多以自宗修持方法的重点或数量而建立。由於彼此立足之处各有差别，再加以实修时因人而异的弹性灵活虚理手法（虽云弹性但亦不能离其本旨），所以若要用这种「以修法方便而成立」的道阶次第来贯摄其他道轨，实不可能，只有在彼此悉皆共有的本质上才能互相融会协调。
各续之共同在於何处？这富然是首推藉修持而在相续中生起的各品证德。《密集续》所立的道阶」身远离、语远离、心远离、幻身、光明及双运正是一种依相续证德而施设的道阶。换言之，只要是无上瑜伽的行者，不论其所修的是「父续」或「母续」，是新派或旧派，皆会在修持的过程中生出这些功德。格鲁派祖师宗喀巴大士便是知悉这种道阶的胜处，故给予极高度的重视，并以此作为理解其余各大无上瑜伽法统的踏脚石。就是在无上续部中别树一帜的「时轮」，亦可由这道阶而比对出其异同。
多年从事西藏佛学研究的美国维珍尼亚大学学者丹尼高索Daniel Cozort，在本书中便是依第九十八任甘丹墀仁波切蒋贝仙藩Ganden Tri Rinbochay H.H. JambelShenpen的教授为根本，以深入浅出的方式，为读者勾划出无上瑜伽续道的整体轮廓。所以本书的译出必定有助於汉地的西藏佛教学人对无上瑜伽密续取得一个初步的全面理解。
持教善慧法日序於香江
