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不以恶小而为之，不以善小而不为，唯贤唯德能服于人

发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
D、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。
E、第五个方法：探访老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
F、第六个方法：探访孤儿院。
独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？
G、第七个方法：捐印经书善书。
这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法，功德不可限量。
经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。
H、第八个方法：原谅别人
古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。这三点，如过能做到，就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”，“容忍”。别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。如是观之，自然心平气和许多。君子量大，小人气大。


放生改命 定数可回
袁柳庄善于观人相貌，判断吉凶祸福，非常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判断小孩，决定夭折，某官为甚为忧虑。
后来遇见一位道人，对某官说：“大人何必忧虑？世间惟有广作阴德，可以挽回定数，但作阴德的机缘也不易得不如放生，因为放生，随时地皆可去作。”于是某官，便立愿放生。力行数年，又遇道人说：“如此作法，善业不广，尚不足以改造命运。”某官后听后，更尽力救放物命，只要有益于生灵的种种善举，无不捐款推广流通，由此保救物命，不可计数。后来其子，竟然平安无恙，袁柳庄得知，也感到惊奇，因此晚年相命，每劝人行善，得以改造命数。
按：自古以来，由于放生转短命为长寿者，不胜枚举，因为能施于物命，获得生全者，上天必以赐以寿命，这是自然的道理。不仅如此，倘若人能时时以慈心推及物类，自已做到戒杀放生，又广劝他人也能戒杀放生，便能求子得子，求富贵得富贵，推及而说，凡有所求，无不如愿以偿
大善大恶，超出数外
大善大恶，超出数外，意思是说大善之人和大恶之人，都不受命运的束缚，已经跳出“命”外，不在五行中了。从另外角度说，普普通通之人，一生都要受到命运的摆布了，不管你是富有，还是贫穷，其实每天都在随波逐流，自己根本说了不算，因为命运已经为你安排好了生命的轨迹，你就照此走完就算了。
但是，我们只有听从命运的安排吗？我是一个普通老百姓，做一个大善之人，目标很高！做一个大恶之人，这不可能！哪该怎么办？其实命运是可以改造的，它就操之在自己手中。
昔有叫袁了凡的人，本名袁学海，他是明朝的名儒，小时候就读书，可是父亲要他学医，济世救人，所以改学医。后来遇到一长须老相士，对他说：「你命带官印，你应该读书可做大官。某年某月某日可考中秀才，某年某日可作县官，俸录多少。某年某日升官，俸录多少。到五十四岁八月十四日半夜子时寿终正寝，终生无子。」
于是乎袁学海就转读书，一切都如算者所言中，十分灵验。既然命中是注定，所以他就等命运安排，受命运支配，不求上进，终日游山玩水。
有一天，游到南京栖霞山，闻有云谷禅师，他就上山参访。禅师给他一个蒲团，二人无言对坐三天。
云谷禅师很惊奇说：「你从何处来？能够三天安坐不动不妄想，是有道奇人也。」
袁学海就说：「既然什么事都是命中注定，所以我就不贪、不求、不妄想。」
云谷禅师说：「我还以为你是非常人，原来只是凡夫俗子。」
袁学海不高兴说：「为什么说我是凡夫俗子？」
云谷禅师曰：「如果不是凡夫，为什么被命运所缚？」
袁学海就问：「命运可逃吗？」
云谷禅师回答：「你是读书人，《易经》上不是说得清清楚楚『趋吉避凶』，如果命数不可逃，那怎么可以趋吉避凶呢？」
袁学海大悟，所以改名为「了凡」。即从今天起，已不是凡人了。从此以后，广行善事，多积功德。以前相者所说的，都不灵验，并且活到八十多岁，又有三个儿子。
所以命运不是一定的，凶吉也不是一定的。
古人说：「君子造命」，有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。
我们总希望自己顺顺利利，吉祥如意，可是为什么总有不吉祥？其实就是心里不吉祥，种下恶因当然有恶报，要是能改过迁善，就可以趋吉避凶。
从这个看来，命运是可以改造的，操之在自己手中，所谓「大善大恶，超出数外」。
我们做不到“大善”，做个“小善”也可吗，同样也能改变自己的命运。
心好命又好，富贵直到老；
命好心不好，福变为祸兆；
心好命不好，祸转为福报；
心命俱不好，遭殃且贫夭；
心可挽乎命，最要存仁道；
命实造于心，吉凶惟人招；
信命不修心，阴阳恐虚矫；
修心一听命，天地自相保。

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