三、古代文献中“重黎绝地天通”故事的天文学语境
1.《山海经•大荒西经》中重黎故事的天文学语境。重黎绝地天通的目的是“以行日月星辰之行次”,即为了观测天象(日月星辰的运行规律,据以制定历法。)
2.《国语》记载也与天文学有关
•司马迁的解释:
司马迁在《史记•历书》之开篇,追溯上古历法变迁,就将重黎绝天地通作为上古历法源流中的重要一环:
神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余,于是有天地神只物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。民是以能有信,神是以能有明德。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,灾祸不生,所求不匮。
少皞氏之衰也,九黎乱德,民神杂扰,不可放物,祸灾荐至,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。
其后三苗服九黎之德,故二官咸废所职,而闰余乖次,孟陬殄灭,摄提无纪,历数失序。尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之,而立羲和之官。明时正度,则阴阳调,风雨节,茂气至,民无夭疫。年耆禅舜,申戒文祖,云:‘天之历数在尔躬’。舜亦以命禹。由是观之,王者所重也。
在太史公看来,重黎绝天地通,首先应该从历法史的角度理解。班固《汉书•律历志》同。直到清人阮元著《畴人传》(按:畴人,天学家),卷一为重黎立传,即综合上述诸文而成。可见,重黎绝地天通之为天文之事,古代学者并无异词。
•徐旭生对重黎“绝地天通”解释的承前启后作用。
• “绝地天通”与上古历法改革
少昊之衰,颛顼命重黎绝地天通,实际上是反映了少昊时代和颛顼时代之交的历法变革,即以先进的天文历代替少昊时代的物候历。
少昊、颛顼之交的历法改革在其他文献中也有所流露:
少昊时代的物候历:
我高祖少暤挚之立也,凤鸟适至,故记于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也,丹鸟氏,司闭者也。……自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近。为民师而命以民事,则不能故也。(《左传•昭公十九年》)
颛顼创建天文历:
1.“养材以任地,履时以象天,依鬼神以制义;治气以教民,絜诚以祭祀。”(《大戴礼记•五帝德》)。
2.“昔之传天数者,高辛以前重黎,于唐虞羲和。”(《史记•天官书》)
3.“星与日辰之位,皆在北维,颛顼之所建也。”(《国语•周语下》)
•“绝地天通”的本义:物候历与具体的地域环境有关,故无法成为普适性的精确性的历法,而天文历摆脱了对地域性的依赖,具有放之四海而皆准的普适性和精确性。
•南正和火正:《国语》:“命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。”古人修辞讲究对偶,此文“天”与“地”对,“神”与“民”(人)对,独“火”与“南”不相般配,“火”或为“北”字之误,《国语》韦昭注引唐尚书云:“火,当为北。”火正又作北正,或者当以北正为是。南正:主管端正南方方位的职官。北正(火正):主管端正北方方位的职官。南正司天,北正司地,因为先王面南而治,坐北朝南,北为下,为地,南为上,为天。