中国神话，一个现代学术神话？（提纲）
——以重黎“绝地天通”的故事为例[/align]
提要：现代学者一直从神话学、宗教学的角度理解重黎“绝地天通”故事，认为它反映了专制帝王对祭祀权和通天权的垄断。其实，此说纯属误解，古人一直在历法学和天文学的语境下理解这一故事，它实际上反映了上古时代用天文历取代原始的物候历的历法改革。由于中国古典学术传统的断裂、西方学术的引进和现代学术体制的建立，导致了对这一故事的误解。这一故事的解释史为我们反省中国现代神话学（乃至现代人文学术）的一些基本假设（如：神话历史化）提供了一个绝佳的案例。


     一、先秦典籍中的重黎“绝地天通”故事
1．《尚书•吕刑》：
若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜。……上帝监民，罔有馨香，德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
2．《国语•楚语》：
《国语•楚语》载楚昭王见《周书》有“重、黎实使天地不通”之说，因问观射夫说，如果不是重、黎使天地不通，人们原本可以登天吗？观射夫对曰：
非此之谓也。古者民神不杂。……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：“重实上天，黎实下地。”
3．《山海经•大荒西经》
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎（袁珂云：噎即上文之嘘），处于西极，以行日月星辰之行次。有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。


二、对“重黎绝地天通”故事的流行解释
1．         神话学的解释：
•袁珂：A．天地开辟，B．阶级分化。
•王孝廉：失乐园：人类神性的失落与复归。
2．         宗教学的解释：
•徐旭生：氏族社会后期的宗教改革；历法。（《中国古史的传说时代》，第79-83页）
•杨向奎：神权的垄断。 (《中国古代社会与古代思想研究》，第163页)
•张光直：对通天权的垄断。（《美术、神话与祭祀》，第29页）
•陈来的解释：基本上重复了从徐旭生、杨向奎到张光直的解释，并无新意。（陈来：《古代宗教与伦理》）
3．         天文学的解释
•郑文光
郑氏认为，所谓“火正”就是观察大火星的司官。所谓“火正黎司地以属民”，指观察大火以定农时、从而组织民众，顺应时令从事农业生产。 “南正”也与天文观测有关，南正就是负责立竿测影以确定正南方以及从事相关天文测量和历法计量的司官，这就叫“南正重司天以属神。”火正和南正，一个管天管神，一个管地管人，这就叫“绝地天通”，“民神不乱”。（郑文光：《中国天文学源流》）
•庞朴：（《火历初探》）
4．         历史学的解释
•叶林生： (叶林生：《古史传说与华夏文明》，第237页)。


三、古代文献中“重黎绝地天通”故事的天文学语境
1．《山海经•大荒西经》中重黎故事的天文学语境。重黎绝地天通的目的是“以行日月星辰之行次”，即为了观测天象（日月星辰的运行规律，据以制定历法。）
2．《国语》记载也与天文学有关
•司马迁的解释：
司马迁在《史记•历书》之开篇，追溯上古历法变迁，就将重黎绝天地通作为上古历法源流中的重要一环：
神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神只物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。
少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云：‘天之历数在尔躬’。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
在太史公看来，重黎绝天地通，首先应该从历法史的角度理解。班固《汉书•律历志》同。直到清人阮元著《畴人传》（按：畴人，天学家），卷一为重黎立传，即综合上述诸文而成。可见，重黎绝地天通之为天文之事，古代学者并无异词。
•徐旭生对重黎“绝地天通”解释的承前启后作用。
• “绝地天通”与上古历法改革
少昊之衰，颛顼命重黎绝地天通，实际上是反映了少昊时代和颛顼时代之交的历法变革，即以先进的天文历代替少昊时代的物候历。
少昊、颛顼之交的历法改革在其他文献中也有所流露：
少昊时代的物候历：
我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也，丹鸟氏，司闭者也。……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。（《左传•昭公十九年》）  
颛顼创建天文历：
1．“养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭祀。”（《大戴礼记•五帝德》）。
2．“昔之传天数者，高辛以前重黎，于唐虞羲和。”（《史记•天官书》）
3．“星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也。”（《国语•周语下》）
•“绝地天通”的本义：物候历与具体的地域环境有关，故无法成为普适性的精确性的历法，而天文历摆脱了对地域性的依赖，具有放之四海而皆准的普适性和精确性。
•南正和火正：《国语》：“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”古人修辞讲究对偶，此文“天”与“地”对，“神”与“民”（人）对，独“火”与“南”不相般配，“火”或为“北”字之误，《国语》韦昭注引唐尚书云：“火，当为北。”火正又作北正，或者当以北正为是。南正：主管端正南方方位的职官。北正（火正）：主管端正北方方位的职官。南正司天，北正司地，因为先王面南而治，坐北朝南，北为下，为地，南为上，为天。