第四天 信愿念佛
今天要和大家讲，念佛要具三种心。这是出于观无量寿佛经。第一是直心，第二是深心，第三是回向发愿心。这三个心合起来讲，都不出于信愿二字。
信是信西方极乐世界，信有阿弥陀佛。愿是愿生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛。再加上念佛叫作「行」，这便是信愿行三资粮。
如果念佛而没有信愿，那是白念。往生与否，看你信愿有无。往生品位高下，看你念佛工夫的深浅。
直心就是质直心，就是至诚恳切心。这个心不弯不曲，没有虚没有假。所以我们念佛时，要经常起观照。坚持地照顾那一声佛号，务必使它发自于心，出之于口。也就是口与心一致，心口相应。如果口念佛，心不知跑到何处去了，那是没有用的。因为你的口和自己的心都不相应，又怎能和阿弥陀佛相应呢？
如果你口念佛，心也念佛，心口如一，定蒙阿弥陀佛加被。
第二个是深心，甚么是深心呢？善导大师说，深心就是信心。如果你要求生天，那个不深。如果要求成二乘圣人，那个心不深。唯有要求成佛，要求成就阿耨多罗三藐三菩提，那才是深深之心呢。
所以我们的念佛心，一定要求生到西方，见到弥陀。如果不生西方不见弥陀，此心此愿誓不罢休。这样念佛，定能得到成就。
第三个是回向发愿心。甚么是回向心呢？就是把我们一切功德，统通回向西方，愿生西方。所谓回向，就是把你的愿力注向西方。
现在我们顺便把回向解释解释，要不然大家不清楚。要知道，一切功德从回向生。善导大师说，回向发愿心，就是菩提心。
譬如说你赚了钱，愿养自己的父母，那是把功德回向给父母。或者赚了钱，愿养妻子儿女，那是把功德回向妻子儿女。或者帮助贫苦的人啦穷亲友啦，那是把功德回向他们。或者供养三宝，那是把功德回向三宝。如果谁都不管，只顾自己吃好的穿好的，虽然是消耗福报，但是勉强还算回向自己。最可怜有些人，赚钱统通锁到箱子里，连自己都不舍得用，那便一点功德没有了。所以有回向便有功德，不回向便没功德。
我们把一切功德，回向愿生西方。就是给讨饭的一块钱，你也发愿回向西方。愿以此功德回向西方极乐世界。或者为三宝扫扫地、作作事，也默默发愿，愿以此功德回向愿生西方极乐世界。
凡有回向，皆愿生西方。不回向人天、二乘，乃至菩萨。决定心愿生西方，愿见弥陀。仗此一念，定得往生。
所以说念佛一定往生，要是不往生，那是怪你没有真信切愿。如果真信切愿，必定往生。
为甚么呢？因为佛以心而有，心以佛而立。要论心的话，全佛都是心。要论佛的话，全心都是佛。全佛都是心，所以心外无佛。全心都是佛，所以佛外无心。也就是说佛不异心，心不异佛，佛即是心，心即是佛。不二不别，不可偏求。由于这个道理，所以西方极乐世界阿弥陀佛，是我心中之佛。我的念佛心，是西方极乐世界阿弥陀佛，佛中之心。
佛是法界佛，心也是法界心。所念的佛，横遍竖穷不可思议。能念的心，也横遍竖穷不可思议。所以心与佛，不二不别。约佛而言，是我的心佛。约心而言，是我的佛心。心不离佛，佛不离心。念佛人，就是以自己的佛心，念自己的心佛。
如果妄起分别，妄生思议，向心外求佛，或向佛外求心，那都是魔。
怎样才能念到这种地步呢？就是直心不曲，深心不退，回向发愿，一心念佛。念到天地唯有一声佛号，便成功了。
偏偏有些不正见的人，于不思议中妄生思议。他们执着说：「我们不必念西方阿弥陀佛，西方极乐世界和阿弥陀佛，都是假的呀，我们自己性中本具有佛嘛。」
他们不知道性中不仅具有佛，实在是「性具十法界」。心念天，就具天法界。心念人，就具人法界。乃至心念地狱，便具地狱法界。所以心念佛，便具佛法界。
法界须借因缘起。如果说不念佛，性就具佛法界，或者不念地狱，性就具地狱法界，那是破坏缘起。既破缘起，就破了法界，归于断灭。
还有人说：「唉呀，不必念阿弥陀佛。我们心就是佛，你念阿弥陀佛，是向心外求佛呀。」
那么我们要问：「你说我念佛是心外求佛，你不念佛，岂不是佛外求心吗？」
如果向佛外求心，也就反射出「心外有佛」。如果心外无佛，又怎么能离佛而求心呢？
如果说心外无佛，那也就是说佛外无心。因为心佛不相外嘛。
所以心与佛不二不别，不可以凡情见妄生分别。此法不可说有，不可说无。说有说无，都是我见。如果离开我见，便不见有，也不见无了。
既然全心是佛，就不可说「有」心，因为全心是佛嘛。既然全佛是心，就不可说「无」心，因为全佛是心嘛。
既然全心是佛，就不可说「无」佛，因为全心是佛嘛。既然全佛是心，就不可说「有」佛，因为全佛是心嘛。
所以念佛法门，最为圆顿，不可思议。正如般若经所说「无所有，不可得。」无所有，是于有无所有，于无也无所有。不可得，是不可得于有，也不可得于无。
因为这个原因，念佛三昧，又名般若波罗蜜，也叫作金刚三昧。
希望你们年轻人，能发大心，深入净土法门，宏扬净土法门。
全佛是心的时候，谓之佛知。全心是佛的时候，谓之佛见。而佛知佛见，都不可思议。为甚么呢？因为心与佛都是相待缘起，无所有，不可得嘛。
有些「我见」的人，偏偏要以思议心，于佛知佛见中，另立自己的「我知我见」。这么一来，他就妄见「有佛无佛，有心无心。」了。
正应了楞严经所说的：「知见立知，皆无明本。知见无知，斯为涅盘。」了。
我们讲得太深了，这么高这么深的净土法门，我们凡夫怎么修呢？告诉你，只要万缘放下，一心念佛，就能办到。
所谓成年人走路，能跑能跳。我们凡夫犹如小孩子，小孩子走路，必须扶着墙。我们要扶甚么呢？我们要仗一句阿弥陀佛的扶持才行。
不要怕这么深的道理，你只要万缘放下，不计我人是非好恶，至诚恳切，清清楚楚念阿弥陀佛，这么深的道理，也不出一句阿弥陀佛之外呀。
这就是所谓心外无佛，佛外无心。只要你以信愿心去念佛，心念佛，心就是佛。等有一天你念到心开见自性佛，这些道理不但明白，并且可以都证到了。
现在大家至诚恳切念佛，求阿弥陀佛加被吧！
今天要和大家讲，念佛要具三种心。这是出于观无量寿佛经。第一是直心，第二是深心，第三是回向发愿心。这三个心合起来讲，都不出于信愿二字。
信是信西方极乐世界，信有阿弥陀佛。愿是愿生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛。再加上念佛叫作「行」，这便是信愿行三资粮。
如果念佛而没有信愿，那是白念。往生与否，看你信愿有无。往生品位高下，看你念佛工夫的深浅。
直心就是质直心，就是至诚恳切心。这个心不弯不曲，没有虚没有假。所以我们念佛时，要经常起观照。坚持地照顾那一声佛号，务必使它发自于心，出之于口。也就是口与心一致，心口相应。如果口念佛，心不知跑到何处去了，那是没有用的。因为你的口和自己的心都不相应，又怎能和阿弥陀佛相应呢？
如果你口念佛，心也念佛，心口如一，定蒙阿弥陀佛加被。
第二个是深心，甚么是深心呢？善导大师说，深心就是信心。如果你要求生天，那个不深。如果要求成二乘圣人，那个心不深。唯有要求成佛，要求成就阿耨多罗三藐三菩提，那才是深深之心呢。
所以我们的念佛心，一定要求生到西方，见到弥陀。如果不生西方不见弥陀，此心此愿誓不罢休。这样念佛，定能得到成就。
第三个是回向发愿心。甚么是回向心呢？就是把我们一切功德，统通回向西方，愿生西方。所谓回向，就是把你的愿力注向西方。
现在我们顺便把回向解释解释，要不然大家不清楚。要知道，一切功德从回向生。善导大师说，回向发愿心，就是菩提心。
譬如说你赚了钱，愿养自己的父母，那是把功德回向给父母。或者赚了钱，愿养妻子儿女，那是把功德回向妻子儿女。或者帮助贫苦的人啦穷亲友啦，那是把功德回向他们。或者供养三宝，那是把功德回向三宝。如果谁都不管，只顾自己吃好的穿好的，虽然是消耗福报，但是勉强还算回向自己。最可怜有些人，赚钱统通锁到箱子里，连自己都不舍得用，那便一点功德没有了。所以有回向便有功德，不回向便没功德。
我们把一切功德，回向愿生西方。就是给讨饭的一块钱，你也发愿回向西方。愿以此功德回向西方极乐世界。或者为三宝扫扫地、作作事，也默默发愿，愿以此功德回向愿生西方极乐世界。
凡有回向，皆愿生西方。不回向人天、二乘，乃至菩萨。决定心愿生西方，愿见弥陀。仗此一念，定得往生。
所以说念佛一定往生，要是不往生，那是怪你没有真信切愿。如果真信切愿，必定往生。
为甚么呢？因为佛以心而有，心以佛而立。要论心的话，全佛都是心。要论佛的话，全心都是佛。全佛都是心，所以心外无佛。全心都是佛，所以佛外无心。也就是说佛不异心，心不异佛，佛即是心，心即是佛。不二不别，不可偏求。由于这个道理，所以西方极乐世界阿弥陀佛，是我心中之佛。我的念佛心，是西方极乐世界阿弥陀佛，佛中之心。
佛是法界佛，心也是法界心。所念的佛，横遍竖穷不可思议。能念的心，也横遍竖穷不可思议。所以心与佛，不二不别。约佛而言，是我的心佛。约心而言，是我的佛心。心不离佛，佛不离心。念佛人，就是以自己的佛心，念自己的心佛。
如果妄起分别，妄生思议，向心外求佛，或向佛外求心，那都是魔。
怎样才能念到这种地步呢？就是直心不曲，深心不退，回向发愿，一心念佛。念到天地唯有一声佛号，便成功了。
偏偏有些不正见的人，于不思议中妄生思议。他们执着说：「我们不必念西方阿弥陀佛，西方极乐世界和阿弥陀佛，都是假的呀，我们自己性中本具有佛嘛。」
他们不知道性中不仅具有佛，实在是「性具十法界」。心念天，就具天法界。心念人，就具人法界。乃至心念地狱，便具地狱法界。所以心念佛，便具佛法界。
法界须借因缘起。如果说不念佛，性就具佛法界，或者不念地狱，性就具地狱法界，那是破坏缘起。既破缘起，就破了法界，归于断灭。
还有人说：「唉呀，不必念阿弥陀佛。我们心就是佛，你念阿弥陀佛，是向心外求佛呀。」
那么我们要问：「你说我念佛是心外求佛，你不念佛，岂不是佛外求心吗？」
如果向佛外求心，也就反射出「心外有佛」。如果心外无佛，又怎么能离佛而求心呢？
如果说心外无佛，那也就是说佛外无心。因为心佛不相外嘛。
所以心与佛不二不别，不可以凡情见妄生分别。此法不可说有，不可说无。说有说无，都是我见。如果离开我见，便不见有，也不见无了。
既然全心是佛，就不可说「有」心，因为全心是佛嘛。既然全佛是心，就不可说「无」心，因为全佛是心嘛。
既然全心是佛，就不可说「无」佛，因为全心是佛嘛。既然全佛是心，就不可说「有」佛，因为全佛是心嘛。
所以念佛法门，最为圆顿，不可思议。正如般若经所说「无所有，不可得。」无所有，是于有无所有，于无也无所有。不可得，是不可得于有，也不可得于无。
因为这个原因，念佛三昧，又名般若波罗蜜，也叫作金刚三昧。
希望你们年轻人，能发大心，深入净土法门，宏扬净土法门。
全佛是心的时候，谓之佛知。全心是佛的时候，谓之佛见。而佛知佛见，都不可思议。为甚么呢？因为心与佛都是相待缘起，无所有，不可得嘛。
有些「我见」的人，偏偏要以思议心，于佛知佛见中，另立自己的「我知我见」。这么一来，他就妄见「有佛无佛，有心无心。」了。
正应了楞严经所说的：「知见立知，皆无明本。知见无知，斯为涅盘。」了。
我们讲得太深了，这么高这么深的净土法门，我们凡夫怎么修呢？告诉你，只要万缘放下，一心念佛，就能办到。
所谓成年人走路，能跑能跳。我们凡夫犹如小孩子，小孩子走路，必须扶着墙。我们要扶甚么呢？我们要仗一句阿弥陀佛的扶持才行。
不要怕这么深的道理，你只要万缘放下，不计我人是非好恶，至诚恳切，清清楚楚念阿弥陀佛，这么深的道理，也不出一句阿弥陀佛之外呀。
这就是所谓心外无佛，佛外无心。只要你以信愿心去念佛，心念佛，心就是佛。等有一天你念到心开见自性佛，这些道理不但明白，并且可以都证到了。
现在大家至诚恳切念佛，求阿弥陀佛加被吧！
