礼法破损的还可以从当时妇女的行为风范中表现出来，传统的有关“妇德”、“妇言”的种种规范显得苍白而缺乏制约力，妇女把“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”抛在脑后，东晋南朝的妇女，“休其蚕织之业，废其玄＠①之务，……舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣之适亲戚。……或宿于他们，或冒夜而反。游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊”（《抱朴子·疾谬》）。哪里有什么“妇德”的影子？更有甚者，视“妇德”，“妇言”为无物，出言不逊。《世说新语·排调》记载：“王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：‘生儿如此，足慰人意’。妇笑曰：‘若使新妇得配参军，生儿固不啻如此。”即是说，要是她与丈夫的弟弟生孩子，孩子还要好些。虽是内中私语，然莫此为甚，令后世礼法之士瞠目不已。《南史·宋废帝纪》载：“山阴公主，淫恣过度。谓帝曰‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝，陛下后宫数百，妾惟驸马一人，事不平均，一何至此。’帝乃为立面首左右数十人”。此举虽然是出于宫廷贵族的淫欲宣泄之需要，但山阴公主以一女子身份，如此“有理有据”，如果没有其时社会气氛的支持，是难以想象的，而帝以男子身份，似也理屈，欣然答应她的要求，更传递出社会礼法破损的消息。北朝妇女亦是这样，《颜氏家训·治家》中这样记载：“邺下妇女，专家一妇持门户，争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为夫诉讼。”《北齐书·元孝友传》记载：“父母嫁女，则教以妒，姑姊相逢，必相劝以忌。以制夫为妇德，以能妒为女工”。


多元的文化产生多元的思想，思想的多元化碰撞正是它成就其精深和博大的重要条件，在我们致力于从传统走向现代和未来的今天，这是值得我们引以为借鉴的。
收稿日期：1999—9—10
【参考文献】
[1]宗白华.论世说新语和晋人的美[A].宗白华.美学散步[C]. 上海：上海人民出版社，1981.
字库未存字注释：
      ＠①原字为红的左半部右加沈的右半部