关于龙的崇拜
      藏族人对龙的崇拜一直可以上溯到吐蕃以前。到目前为止，我们除了可以从一些零星的神话传说中看到这方面的材料外，还可以从一本叫《十万龙经》的藏文文献中发现许多藏族人关于龙的神话和一些相关的仪式。
      《十万龙经》全称为《花黑白十万龙经》，是西藏本教最重要的经典。相传这部经书是由本教始祖辛绕米沃亲口所讲，后来经过许多本教徒的整理逐步形成的。全部经典分为三个部分：上部《十万白龙经》，中部《十万花龙经》，下部《十万黑龙经》，简称为《十万龙经》。
      关于这部书的来历，说法是比较多的。霍夫曼认为《十万龙经》是在赤松德赞（公元8世纪后半期）时代，由当时著名的本教译师香日五金在桑耶寺翻译成藏文的。

      藏族人对龙的崇拜有多方面的原因。《十万龙经》认为世界起源于龙，龙是世界之母，即“龙母”。它直接表示“世界的次序”。这部龙经写道：
      龙的头的上部变成太空，
      龙的右眼变成月亮，
      尤的左眼变成太阳，
      龙的四颗上门牙变成四颗行星。
      当它睁开眼睛的时候，
      白天就出现了；
      当它闭上眼睛的时候，
      黑夜就降临了。
      ……
      龙的声音形成了雷，
      龙的舌头形成了闪电，
      龙的呼吸之气形成了云，
      龙的眼泪形成了雨。
      它的鼻孔产生了风，
      它的血液形成了宇宙的五大洋，
      它的血管形成了无数的河流，
      它的肉体形成了大地，
      它的骨路变成了山脉。


      本教既然把龙看作是万物之源，自然也就会对龙产生崇拜的心理，这是不奇怪的。另外一点，本教的神话传说故事还把始祖辛绕米沃看作龙女之夫，说他降到人间之后，与一位龙女结婚，生了一个女儿。从此以后所有的龙女行善而不害人，
      西藏从此进人了平安的时代：天上雨水充足，地上庄稼连年丰收。
      由于辛绕米沃与龙女结婚给世界带来了好运，所以吐蕃早期的赞普们大部分也热衷于娶龙族的女人为妃，目的大概也是为了给吐蕃和王室带来好运。

     根据藏学家丹珠昂奔对藏族神灵龙的研究，他认为西藏的龙的形成和发展大约经历了三个时期：
      1．早期的龙；
      2．中期的龙；
      3．晚期的龙。

丹珠昂奔教授认为早期的龙不但形象模糊，而且居住地也纷纷繁繁。他的观点同霍夫曼的看法是一致的，因为霍夫曼在他的《西藏的宗教》一书中谈到过这些龙神，他认为这些龙最初居住在河流或者湖泊里，甚至还呆在水井里。它们在水底有自己的家，它们守卫着秘密的财产。霍夫曼进一步说道，有一本教著作上说，龙有时住在一种奇怪的山尖上，这个山尖的黑岩石山峰就像乌鸦的头；它有时又住在一个像猪鼻子一样的墓堆上，这个墓堆就像一条卧着的牛；龙有时还住在白树和云杉上，当然它们也喜欢住在冰川和大山之中。霍夫曼最后还引用了一首描绘的诗歌说道： 

      龙神之王住在所有的河流中，
      年神之王住在所有的树上和岩石上，
      土地神之王住在五种土中。
      人们说，这就是龙、“年”和土地神。
      它们有什么眷属？
      带有长刺的蝎子，
      细腰的蚂蚁，
      金色的青蛙，
      松茸色的蝌蚪，
      贻贝一样白的蝴蝶，
      这些就是它们的眷属。


      中期的龙神已经有了明确的分工，并且形成了一个系统。按空间的方位居住在东西南北中。这时龙神可以分为五种：
      1．嘉让龙神；
      2．解让龙神；
      3．莽让龙神；
      4．章塞龙神；
      5．得巴让龙神。


      丹珠昂奔教授认为，这五种龙神又进一步分为善、恶、善恶三种。嘉让龙神是善神，他可以保护人类，给人类带来幸福；莽让龙神是恶神，他可以给人间带来灾难和祸害，诸如瘟疫、疾病、干旱等；剩下的三种龙神基本上属于不好也不坏的神灵，他们善恶兼而有之，他们生气或者是愤怒的时候，可以给人类带来祸乱，他们高兴的时候又可能给人类带来幸福。
      与此同时，中期的龙神还各有不同的分工，各司其责：
      一种被称为“恰布”的龙神，他们主管小雨、降雪、施放闪电，所以当人们遇到干旱的时候，就要向他求雨。
      像僧波一类的龙神，主管各种龙病，如果生獭子、疮疤、水痘等龙病时，则需要求他免去灾病。当然也不能得罪或者冒犯、触怒那些主管跌打摔伤、断腿断手的龙神。
      却热等龙神主管人间的饮食饥饿和战争冲突，人们若是吃不饱或者是遇见战争，那可能就是却热龙神不高兴了。


      还有一些龙神像噶波、宁嘎等，主管人们的精神世界，他们总是让人善良正直，不贪不妒。
      丹珠昂奔教授认为，晚期的龙神已经将泛化的龙神的形体单一化，并且提高了龙神本身善的特征，将龙神与吐蕃至高无上的神灵家族联系在了一起。
      确切的说，早期和中期的龙神多以一种精怪的形象出现，并且与各种灾难和祸害相联系，这时龙神给人的印象几乎完全是恐惧，但是到了晚期。龙神具有了神圣的、崇高的、善的特征，这时龙神给人的印象有所缓和，人们对他们的崇敬心理逐渐强烈。
      我们认为，祟敬和恐惧往往是一个问题的两面。吐蕃人或者说藏族人与其说敬畏龙神，不如说是更恐惧龙神。因为藏族人普遍认为龙神是人世间424种疾病和灾难的根源，并且称这种病为“龙病”。仅《十万龙经》上列举的龙病就有：麻风病、天花、瘟疫、伤寒等。这些病在藏族地区过去被认为是不治之症。根据吐蕃历史文书的记载，第29代藏王没卢年德若的王后就是因为偷吃了油炸的死蛙，得罪了龙神而得病死的，因为蛙在龙神看来就是龙。
      《十万龙经》认为，人类在早期与龙界的龙神是和睦相处的，但是随着人类各种活动的增多，使人类在无意识中冒犯了龙神，甚至侵占了他们的领地，于是这种和睦与协调被打破了，龙神为了自卫或者是捍卫他们的权利，他们不得不将各种病魔转移给了人类。于是人有了各种各样的灾难和疾病。 

      藏族人这时才认识到人类不应该与龙神较量，与他们的竞争对于人类来说必然是不幸的。因此人类与龙神订立了盟约，为了克服双方的敌对情绪，则必然需要一名协调者，于是在早期的民间生活中，本教徒扮演了这个角色，他们通过各种各样的仪式或者说手段，娱神治病，协调龙神和人的关系，从而构成了藏族神灵文化中有关龙神、龙神崇拜、龙神疾病、龙神与巫术等一系列的神秘内容。

      神话传说中的龙神
      在西藏神话传说中，龙神最初并不是作为一种可怕的魔的形象出现在西藏大神殿中的，他们在神话中仅仅是一些生长在水中或者是地上的动物，诸如鱼、蛙、蝌蚪、蛇、螃蟹、蝴蝶、蝎子、蚂蚁等，这时他们还是比较单纯的精灵，可是到了后来，西藏的神话传说将善和恶的观念依附在了这些不同的动物身上，于是，在西藏大神殿中，龙神的家族变得越来越庞大，种类也越来越复杂。
      根据《十万龙经》的说法，各种类别的龙神最初都是从创世金龟生出的六个蛋中诞生的，可是当他们一出生，西藏的神话就把族群的概念给予了他们，因为在他们的名字中，都分别被加上了“族”的字眼，可能在西藏的神话观念上，这六个蛋所生的龙神实际构成了龙神最初的六个种族：


      1．王族龙神；
      2．平民族龙神；
      3．贵族龙神；
      4．最下等种姓龙神；
      5．白族龙神；
      6．躲避族龙神。

      龙卓姆女神在西藏的神灵系统中属于卓姆神系的王后，她们一共有八位，都是长着人的身体动物的头。像红色的龙卓姆王后长着一副母鹿的头；蓝色的龙卓姆王后长有熊的头；白色的龙卓姆王后生有野耗牛的头；绿色的龙卓姆是羚羊的头。
      据说这些龙卓姆后来继续与其他动物神灵通婚，还出生了耗牛头龙卓姆女神、与虎豹结合生的树怪头龙卓姆傩神、麝头龙卓姆女神，等等。
      在后来的西藏神话传说世界里，龙又同当地的赞神有了通婚的现象，这样一来，西藏大神殿中就有了龙赞这种由龙和赞神结合所生的神灵。据说，最著名的龙赞是北方的魔龙赞。他长有九个钢铁角、九只眼睛、九只长胳膊。他曾经被格萨尔王击败。另外几位魔龙赞是大王绿衣龙赞、神岩龙赞、红色龙赞沃色结。据说这位红色龙赞是从一个发光的红色卵中孵化出来的，他一身的红色，长着血红色的熊头。他的坐骑也是一条红色的由龙和象结合而生的动物。
      与龙赞相联系的神灵还有龙罗刹。他们是由龙和罗刹女结合的产物。
      与龙神通婚的还有免姆女神。从西藏的神话传说看，龙与免姆结合所生的神灵叫龙免（Mlusman），龙免神大部分是白色的神灵。《十万龙经》中提到的最重要的龙免神是龙免女王美女沃初玛，这位女神非常的漂亮，所以在神话中一般要在她的名字前加上“美女”的字样。龙免女王经常是以彩虹的样子出现在西藏大神殿中。


      在西zzzzz大神殿中，还有下面一些龙免神灵：
      1．龙免卓姆，她是地方保护神黑岩野赞的伴神。
      2．白龙免萨来仲玛，她一身雪白，眼眉就像绿松石一样绿。她的头上缠着一条丝巾，穿白色的丝衣，她的坐骑也是白色的犊牛。
      在《十万龙经》中，还提到了一组重要的龙魔，他们一般被称为龙魔九兄弟，在神话传说中，他们都是非常凶横残暴的精怪，能够引起胆病、麻风病、水肿病、剧疼、吐血等。龙魔九兄弟之主是龙魔支冬热巴，他的八个龙魔伴神都长有动物的头。他们是下面一组龙魔神灵：