佛说：你的魂已在时空间了，披着袈裟念经的和尚，皮囊里裹着有色的欲望。
我说：这个世界没有佛，如果有，便是我：披散了蓬乱的头发、斜搭着无扣的衣裳，我站上群峰之颠，擒住白云。
佛说：你心里有尘。我拍拍手，抖抖衣服，对着镜子整整衣贯。佛说：心里的尘是抖不掉的。我茫然四顾，一片迷茫。
佛说：心里的尘只能用心，才能消除。于是我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。我领不悟。佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。我仍不悟。
佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。顿悟时，那灵性闪烁的一刹那，犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神，劈开了混沌。抓住火花的瞬间，才能看见自己内心的那一汪清泉。
佛说：你有太多的私心杂念。我低头向地，抬头向佛，躬身自省。佛说：私心杂念是去不掉的。我一头水雾，仍然不能理解。
佛说：你的意志不够坚强，心志不能专一，生活没有目标，总是任由时光过尽，最后却一无所成。我观心知问，不禁冷汗满身。
我问佛：我该怎么办？佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。我接着又问佛：心灯是什么？佛说：心灯在你心中。
佛说：快悟了吧！该当头一棒喝！我既是佛，佛既是我！我悟我道。
佛说：道高一尺，魔高一丈。我说：不懂，那岂不是正不压邪？
佛说：道是修行，魔是心魔。我说：原来佛也会走火入魔。人心贪如蛇吞象，佛心贪如什么呢？
佛说：过，我们说下一个。
佛说：人脸就是一字——苦。我说：没看出来。佛说：眉毛是一横，两眼是两点，鼻子是十字，嘴是口。
我说：是人可都生那样啊。
佛说：人就是苦今生修来生。我说：佛你也长得是这个样子啊，上辈子吃了多少苦啊？
佛说：再过。
我说：为什么我玩游戏老是输呢？佛说：因为你在读佛经。我说：那我要怎么才能赢呢？
佛说：自己写佛经。
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。
佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？
我忏悔。
佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。
为此，我在菩提树下求了五百年。
你说：自你在佛前求与我相遇的那一刻起，我整整失眠了五百年。
我问：冥冥众中，你是否是我为缘而几经伦回的那个人？
你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经过了有我的路，我一直等你，来实现这场擦肩而过的缘。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。佛说：除非海枯石烂、沧海变桑田。
于是我求佛祖，来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填满，换你我的今生缘。
所以佛安排了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。缘尽，则曲终人散。
所以，如果你遇到我，请一定不要走开，因为我怕来生，再无缘与你相见……
人若能转世，世间若真有伦回，那么，我们的前生曾会是什么？佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
也许，你的前世是一枝深山里的海棠，在逢秋夜半，被卷入姑苏城外的客船。远风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月沉没的忧伤。也许，我的前世就是忘忧河上撑篙的船夫，孤舟、蓑衣、斗笠，在红尘中摆渡。拾一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继……


如是我闻。一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。
尔时，世尊有弟，名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。
世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光，其光普照难陀宅中，皆如金色。
于时，难陀便作是念：『光明忽照，定是如来。』令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：『世尊在门。』闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。
时，孙陀罗便作是念：『我若放去，世尊必定与其出家。』遂捉衣牵不令出去。
难陀曰：『今可暂放。礼世尊已，我即却回。』
孙陀罗曰：『共作要期，方随意去。』以庄湿额，而告之曰：『此点未乾，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。』
难陀曰：『可尔。』
即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相，不令取铢。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。
阿难陀问曰：『汝向谁边，取得此钵？』
答曰：『于佛边取。』
阿难陀曰：『宜授与佛。』
答曰：『我今不敢轻触大师。』默然随去。
世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：『难陀，汝食我残不？』
答言：『我食。』
佛即授与。 难陀食已，世尊告曰：『汝能出家不？』
答言：『出家。』
『然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教今，曾无违逆。故得今时，言无违者。』即告阿难陀曰：『汝与难陀剃除须发。』
答曰：『如世尊教。』
即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：『法今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。』彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。
时，阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：『难陀，汝不出家？』
答言：『出家。』
是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：『我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。』
既至日晚，寻路有行。
尔时，世尊于其行路，化作大坑。见已，便念：『孙陀罗斯成远矣，无缘得去，我今相忆，或容致死？如其命在，至晓方行。』忆孙陀罗，愁苦通夜。
尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀，今作知事人。』
即便往报：『世尊今尔作知事人』。
问曰：『云何名为知事人？欲作何事？』
答曰：『可于寺中捡校众事』。
问曰：『如何应作？』


难陀遍观，见一处所，唯有天女，而无天子，便问天女曰：『何因余处男女杂居，受诸快乐。汝等何故，唯有女人，不见男子？』
天女答曰：『世尊有弟，名曰难陀。投佛出家，专修梵行，命终之后，当生此间，我等于此相待。』
难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。
世尊问言：『汝见诸天胜妙事不？』
答言：『已见。』
佛言：『汝见何事？』彼如所见，具白世尊。
佛告难陀：『见天女不？』
答言：『已见。』
『此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？』
白言：『世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。』
佛告难陀：『修净行者，有斯胜利。汝今立可坚修梵行，当得生天，受斯快乐。』
闻已欢喜，默然而住。
尔时，世尊便与难陀即于天没，至逝多林。
是时，难陀思慕天宫，而修梵行。
佛知其意，告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。』阿难陀传佛言教，告诸比丘。比丘奉行，皆如圣旨。是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。
后于一时，阿难陀与诸比丘在供侍堂中缝补衣服。难陀见已，便作是念：『此诸比丘嫌弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？』即去同坐。
时，阿难陀速即起避，彼言：『阿难陀，诸余比丘事容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？』
阿难陀曰：『诚有斯理，然仁行别道，我遵异路，是故相避。』
答曰：『何谓我道？云何尔路？』
答曰：『仁乐生天，而修梵行；我求圆寂，而除欲染。』闻是语已，倍加忧戚。
尔时，世尊知其心念，告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不？』
答言：『未见。』
佛言：『汝可捉我衣角。』即便就执，佛便将去，往地狱中。
尔时，世尊在一边立，告难陀曰：『汝今可去观诸地狱。』
难陀即去。先见灰河，次至剑树粪屎火河，入彼观察，遂见众生受种种苦：或见以钳拔舌，捩齿抉目；或时以剥解其身；或复以斧，斫截手足；或以矛铲身；或以棒打槊刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树 、碓捣石磨、铜柱铁床，受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾，热焰洪流、煮有情类。见如是等受苦之事。
复于一铁镬，空煮炎热，中无有情。睹此忧惶，问狱卒曰：『何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空燃沸涌？』
彼便报曰：『佛弟难陀，唯愿生天，专修梵行，得生天上，暂受快乐。彼命终役，入此镬中。是故，我今燃镬相待。』
难陀闻已，生大恐怖，身毛皆竖，白汗流出。作如是念：『此，若知我是难陀者，生叉镬中?!』即便急走，诣世尊处。
佛言：『汝见地狱不？』
难陀悲泣雨泪，哽咽而言，出微细声白言：『已见。』
佛言：『汝见何物？』即如所见，具白世尊。
佛告难陀：『或愿人间，或求天上，勤修梵行，有如是过。是故，汝今当求涅盘，以修梵行。勿乐生天，而致勤苦。』难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。


尔时，世尊知其意已，从地狱出，至逝多林，即告难陀及诸比丘曰：『内有三垢，谓是淫欲、嗔恚、愚痴。是可弃舍，是应远离，法当修学』。 (受生因缘分) 尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百比丘，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。
时，佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要，初中后善，文义巧妙。纯一圆满，清白梵行，所谓：入母胎经，汝当谛听。至极作意，善思念之。我今为说。』
难陀言：『唯然，世尊，愿乐欲闻。』
佛告难陀：『虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中阴，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴，其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴，形如金色；**中阴，形色鲜白；无**天原无中阴，以无色故。
中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中阴，即如彼形。若天中阴，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中阴，头直向下口。凡诸中阴，皆具神通，乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。
难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至。
若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。
若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。
云何不入？父精出时、母精不出，母精出时、父精不出，若俱不出，皆不受胎；若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎；若母阴处为风病所持、或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病、蚁腰病、或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒、或腹下深、或有上深、或非胎器、或恒血出、或复水流、或如鸦口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸、或内有虫食烂坏不净、若母有此过者并不受胎、或父母尊贵中阴卑贱、或中阴尊贵父母卑贱，如此等类，亦不成胎；若父母及中阴俱是尊贵，然业不和合亦不成胎；若其中阴于前境处，无男女二爱，亦不受生。


难陀，初七日时，胎居母腹，如屑如痈，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝，状如粥汁，或如酪浆。于七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。
难陀，第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀，状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。
难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户，状如铁箸，或如蚯蚓。于七日中，四界现前。
难陀，第四七日，广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南，状如鞋楥，或如温石。于七日中，四界现前。
难陀，第五七日，广说如前，于母腹中，有风名曰摄持，此风触胎，有五相现，所谓两臂、两髀及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。
难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘两膝。如春降雨，盖草生枝。此亦如是，四相显现。
难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转，此风触胎，有四相现，谓两手两脚。犹如聚沫，或如水苔，有此四相。
难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转，此风触胎，有二十相现，谓手足十指。从此初生，犹如新雨，树根始生。
难陀，第九七日，于母腹中，有风名日分散，此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。
难陀，第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。
难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通，此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧，作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。
难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减，复由风力，作一百禁处。
难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。
难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。
难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味。身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴，或名力，或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属，合有八百吸气之脉。于身前后左右，各有二百。难陀，此八百脉各有一百道脉，眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有袈多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，—一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。


难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云河为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。
难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁；或由业力，令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色；或令干燥，无有滋润。白光黑光，随色而出。
难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口，此风能吹胎子发毛爪甲，令得生长。白黑诸光，皆随业现，如上所说。
难陀，第三十一七日，于母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。
难陀，第三十五七日，子于母腹，肢体具足。
难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。
难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓：不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。
难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趋向产门。次复有风，名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。
难陀，若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎，由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。时，有智慧女人或善医者，以软酥油或榆皮汁及余滑物涂其手上，即以中指夹薄刀子，利若锋芒 。内如粪厕，黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流、精血腐焖，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮。于斯秽处，推手令入，以利刀子向割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。
难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。
难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。
难陀，汝可审观，当求出离。』