三、建德而抱一，及之家国天下的途径
　 道教徒修炼本着“尊道贵德”的教旨，重生贵命以追求个体生命的逍遥自在、长生成仙为第一目标，有人说这是个人主义的，其实不然。道教徒不仅追求个人生命的身心和谐，而且从以道为本、道法自然的基本理念出发，也追求社会和谐、自然和谐，把追求生命身心和谐作为第一诉求，只不过是强调从我做起，以身作则罢了。
　　《道德经》第五十四章云：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真：修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”清魏源《老子本义》对此段有如下诠释：“天下之物，建于外者，外物得而拔之；抱于外者，外物得而脱之；恃外有之固者，其固终不可恃也。若夫建德而抱一者，建之于心，抱之于内，初无建抱之形；苟我不自拔且脱，谁得而拔脱之乎？盖非徒固之于一时，并且固之于后世。世之建抱者，以智术邀结，则假于外者非己有；圣人惟修其一身之德，则足于内者无所假于外，故其真也。取人人所同具者，而独全之。夫谁不在所建所抱之中乎？推而及之家国天下，亦不过此德之所余，以长之、丰之、普之而已，一德之外无余事，一真之外无余修也。”“修之于身，其德乃真”，这同孔子说的“古之学者为己，今之学者为人”的精神是相通的。学道、修炼首先是用于自己身上，而“世之建抱者”则与“圣人”不同：前者“以智术邀结”，是假于外而非己有；后者“惟修其一身之德”，乃足于内无所假于外。故前者之修道其德非真，其根不固，易于拔脱；后者之修道其德乃真，其根乃固，即使身后仍可相传不绝。道教本着先修己，由己及人，由近及远，度人济世的原则，以己所修推而及之家国天下，实现社会和谐、自然和谐。
　　道教从创教开始就有一个以医传道，借医宏道的好传统。道教徒重生贵命追求长生成仙，但把度人济世及之家国天下也看作是自己的使命。早期道教一开始就把“治身长寿”和“治国太平”视为一体，把天人关系视为一体，始终把人与自我、人与社会、人与自然看作统一于道的整体。《道德经》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、地、人，即自我、社会、自然，同法于自然之道，道是三者和谐统一的基础。
　　追求和谐是中华民族的核心价值观，也是中华民族的心理特征之一。作为中国的本土宗教的道教，最为充分地体现中华民族的这一核心价值观念和心理特征。在浩瀚的道教经典中，关于构建和谐社会的构想，无论是理论阐述还是作和谐社会楷模的仙境描绘，可谓比比皆是。作为道教最高经典的《道德经》，其社会思想最主要的就是反对压迫、反对战争，提倡社会公平；要建构的“小国寡民”理想社会向我们展示的就是一个没有战争、没有剥削、没有压迫、安居乐业、自适其乐、恬静和美的和谐社会。《道德经》主张通过“七反”“三无”实现“玄同”世界。所谓“七反”就是反战争、反压迫、反重税、反干涉、反奢侈、反贫富不均、反少数人霸占社会财富；所谓“三无”就是无欲、无为、无事，也就是遵循大道，返朴归真。道教最早的经典《太平经》就以“太平”命名。何谓“太平”？“太者，大也：言其积大于天，无有大于天者。平者，言治太平均，凡事悉理，无复奸私也。”又说：“太者，大也；平者，正也。”这就是说：“太平”就是普世的公正、公平。《太平经》为建构“万世太平”的和谐世界，提出了以道气为核心的太平理论体系：道(也叫“一”)——元气——三气(太阴、太阳、中和)——太和——太平世界，而且还具体提出了实现“万世太平”的条件和措施。
　　道教追求的和谐世界，不仅限于人与人、人与社会的和谐，也包括人与自然的和谐。道教遵循“天人合一”的理念，认为天、地、万物与人是一个有序的整体，“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通……故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也”。世界万物，人与自然，皆相辅相成，依赖共生，人应该顺应天理自然，与自己生存的环境保持和谐。《太平经》说：“夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也。六畜禽兽皆怀之以为性，草木得之然后生长。若天下施具要道焉，安能相生哉？”在道教众多的戒律中，有大量正确对待天地人类、动植物生态环境以“戒杀生”为大戒的戒律，把“戒杀生”作为处理人与环境关系的一个重要原则。例如：“不得杀伤一切物命”、“不得烧野田山林”、“不得妄伐树木”、“不得妄摘花草”、“不得妄凿地毁山川”、“不得竭水泽”、“不得渔猎伤煞众生”、“不得妄上树探巢破卵”等等，这许许多多的戒律，规范了道教徒“守仁不杀”行为，为保护生态环境，保持人与自然和谐起了积极作用。


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