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爱雨兄说：雨滴当和而不同、求同存异、理论与实践相结合，并且知行如一。清风说：我们雨滴应该成熟、自信、包容、和谐。（成熟并不是等于圆滑，也与年龄无关，我会另外开贴讨论成熟，欢迎参与。）
理论联系实际的道理大伙儿都懂，但是人们却常偷换概念，不重视理论知识只一味蛮干会美其名曰“反教条”，只重理论忽视实际又美其名曰“权威”。什么事情都不可过，一过就容易走极端，就会犯主观主义、形而上学的毛病。粉丝多是在读学子，这样便于咱们先从书本上学到的知识掰扯开去，这也是爱雨兄提及的“因材施教”、“因人制宜”，这个教不敢掠教育之美，咱们就当是互相学习吧。
达初中学历的雨滴，都学过“参照体”和“相对论”。但凡是人，都有一套自己的逻辑思维体系，并时常以己度人，于是产生矛盾，世上没有孤立存在的事物，参照体的不同，决定人们的好恶。 诚如清风所言，真正流连雨吧的当是爱冬雨者，黑子当少而又少，粉丝阳春白雪有之，下里巴人亦有之，抛开门当户对的观点，人与人之间的矛盾是必然现象，如何将这些互相矛盾的心尽可能地留住呢？或者换句说法，如何将那些和管理者甚至冬雨有矛盾的心留住呢？子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
爱雨兄高文里对"和"有详解，文中写道：【中】就是反对走极端；【和】就是反对无差异。不片面就是【中】，不单一就是【和】；【中】就是不偏不倚，【和】就是多样统一。 这些概念浅显易懂，但是为什么联系实践时却那么难？我想，关键问题是因为形而上学（metaphysics) 的指导思想在作祟，即孤立、静止、片面的世界观，认为除了数量的增减和场所的变更以外，其他事物都是孤立且一成不变的，回到我们讨论的“和而不同”论，如果静止、片面、孤立地理解“和”，其实也就等同于“同”了。
早于孔子的晏婴曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”说明和与同的差异之大。人上一百，形形色色，何况成千成万成亿的人类？对事物的观点不一极为正常，暂时统一不了意见也不要紧，不是还有“和”吗？何谓“和”，就是不断沟通+辩论+吸收+剔除+揉合+斗争，这样一个环环相扣、永无间歇的动态过程，和，无时无处不在，不和，人事将无法发展。同，就是将事物的相同部分叠加起来，且，不容异形部分的存在，以达到绝对同一的静止概念。“和”与“同”的差异，简而言之，乃统一与同一的质差。小人为什么不允许异见共存呢？因为“君子论是非，小人计利害”。君子与小人的区别，还在于前者懂得“实践是检验真理的唯一标准”，对某一阶段某一事物的判断之孰是孰非，交给实践检验，一切以事实说话，而重功利的后者却不容许。
有的人善辩，自诩“据理力争”，但请注意，据理力争的重心不在“争”而在“理”，真正据理力争当然应大力提倡，但是不据理还要强辩就叫“争”，甚至为了反对而反对，这就不叫辩了，而叫“诡”（《说文》：诡，违也。），回头有空咱们专门讨论讨论“争”、“诡”与“辩”的差异。
和，而不同；辩 ，而容人；如智者一般思考，如仁者一般思辨，如舞者一般举止，又即，
荀子曰：“君子善假于物也。” 是以，爱雨兄乃真君子也！
理论联系实际的道理大伙儿都懂，但是人们却常偷换概念，不重视理论知识只一味蛮干会美其名曰“反教条”，只重理论忽视实际又美其名曰“权威”。什么事情都不可过，一过就容易走极端，就会犯主观主义、形而上学的毛病。粉丝多是在读学子，这样便于咱们先从书本上学到的知识掰扯开去，这也是爱雨兄提及的“因材施教”、“因人制宜”，这个教不敢掠教育之美，咱们就当是互相学习吧。
达初中学历的雨滴，都学过“参照体”和“相对论”。但凡是人，都有一套自己的逻辑思维体系，并时常以己度人，于是产生矛盾，世上没有孤立存在的事物，参照体的不同，决定人们的好恶。 诚如清风所言，真正流连雨吧的当是爱冬雨者，黑子当少而又少，粉丝阳春白雪有之，下里巴人亦有之，抛开门当户对的观点，人与人之间的矛盾是必然现象，如何将这些互相矛盾的心尽可能地留住呢？或者换句说法，如何将那些和管理者甚至冬雨有矛盾的心留住呢？子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
爱雨兄高文里对"和"有详解，文中写道：【中】就是反对走极端；【和】就是反对无差异。不片面就是【中】，不单一就是【和】；【中】就是不偏不倚，【和】就是多样统一。 这些概念浅显易懂，但是为什么联系实践时却那么难？我想，关键问题是因为形而上学（metaphysics) 的指导思想在作祟，即孤立、静止、片面的世界观，认为除了数量的增减和场所的变更以外，其他事物都是孤立且一成不变的，回到我们讨论的“和而不同”论，如果静止、片面、孤立地理解“和”，其实也就等同于“同”了。
早于孔子的晏婴曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”说明和与同的差异之大。人上一百，形形色色，何况成千成万成亿的人类？对事物的观点不一极为正常，暂时统一不了意见也不要紧，不是还有“和”吗？何谓“和”，就是不断沟通+辩论+吸收+剔除+揉合+斗争，这样一个环环相扣、永无间歇的动态过程，和，无时无处不在，不和，人事将无法发展。同，就是将事物的相同部分叠加起来，且，不容异形部分的存在，以达到绝对同一的静止概念。“和”与“同”的差异，简而言之，乃统一与同一的质差。小人为什么不允许异见共存呢？因为“君子论是非，小人计利害”。君子与小人的区别，还在于前者懂得“实践是检验真理的唯一标准”，对某一阶段某一事物的判断之孰是孰非，交给实践检验，一切以事实说话，而重功利的后者却不容许。
有的人善辩，自诩“据理力争”，但请注意，据理力争的重心不在“争”而在“理”，真正据理力争当然应大力提倡，但是不据理还要强辩就叫“争”，甚至为了反对而反对，这就不叫辩了，而叫“诡”（《说文》：诡，违也。），回头有空咱们专门讨论讨论“争”、“诡”与“辩”的差异。
和，而不同；辩 ，而容人；如智者一般思考，如仁者一般思辨，如舞者一般举止，又即，
荀子曰：“君子善假于物也。” 是以，爱雨兄乃真君子也！
另附几段荀子《不苟》论，并奉上注释，不喜者勿视，俺可是浪费了一堆脑细胞滴，不过那是几个月前，嘿嘿。
1、君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
注释：君子是以小人为参照体而言的。君子如果心往大用，就会遵循自然发展规律；如果心往小用，就会因敬畏礼义而有所自制；如果聪明，就会通达并触类旁通；如果愚钝，就会诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果怀才不遇，就会完善充实自己；如果高兴，就会平和以对；如果动怒，就会冷静处理；如果显贵，就会文雅礼让；如果困窘，就会自我约束而不心存妄念。小人却非如此，如果心往大用，就会傲慢而粗暴；如果心往小用，就会邪恶而倾轧他人；如果聪明，就会费尽心机的巧取豪夺；如果愚钝，就会狠毒残忍，唯恐天下不乱；如果被起用，就会狗眼看人低；如果不被起用，就会怨恨以至于思虑险恶；如果高兴，就会心浮气躁，到处显摆；如果忧愁，就会垂头丧气并嫉恨他人的快乐；如果显贵，就会骄横而失去公正之心；如果困窘，就会自暴自弃，甘于沉沦。古书上说：“君子在相对的两种情形下均会进步，而小人在相对的两种情形下只可能堕落。”说的就是这个道理。
2、入乎耳、出乎口。……君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。
注释：入乎耳、出乎口：人生下来是不会说话的，必须首先模仿，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说出来。……君子的行为，不以不正当的难能而可贵；对于为文，不以不正当的论证推理而尊贵；对于名声，不以不正当的流传宣扬为珍贵；均须符合礼义才称得上可贵。《诗》云：“既要有其物，又要得其适。”说的就是这个道理。
3、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。“温温恭人，惟德之基”此之谓矣。
注释：君子宽容但不马虎；方正守节但不尖刻伤人；能言善辩但不打压；洞察一切但不激切；卓越而不盛气凌人；坚毅但不粗暴；宽和但不随波逐流；恭谨皆容。这可以称为合乎文雅礼义的典范了。《诗》云：“温柔谦恭者，以道德为根本。”说的就是这个道理。
4、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应、知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
注释：君子褒奖他人德行，赞扬他人优点，不是出于谄媚阿谀的目的；公正论断、铮铮直言，不是存有诋毁挑剔的动机；自誉美好，可以和舜帝、禹帝相提并论，和天地齐肩，不基于浮夸；与时俱进或与势俱退，柔顺得如同香蒲、芦苇一样，并非因为懦弱胆怯；刚毅挺直，并非出于骄横跋扈。这是因为君子擅长凭借道义而随机应变的选择进退屈伸的缘故啊。《诗》云：“该往左就往左，君子适时往左；该往右就往右，君子及时往右。”这里所说，乃君子能以道义为据而选择屈伸进退的随机应变的能力。
1、君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
注释：君子是以小人为参照体而言的。君子如果心往大用，就会遵循自然发展规律；如果心往小用，就会因敬畏礼义而有所自制；如果聪明，就会通达并触类旁通；如果愚钝，就会诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果怀才不遇，就会完善充实自己；如果高兴，就会平和以对；如果动怒，就会冷静处理；如果显贵，就会文雅礼让；如果困窘，就会自我约束而不心存妄念。小人却非如此，如果心往大用，就会傲慢而粗暴；如果心往小用，就会邪恶而倾轧他人；如果聪明，就会费尽心机的巧取豪夺；如果愚钝，就会狠毒残忍，唯恐天下不乱；如果被起用，就会狗眼看人低；如果不被起用，就会怨恨以至于思虑险恶；如果高兴，就会心浮气躁，到处显摆；如果忧愁，就会垂头丧气并嫉恨他人的快乐；如果显贵，就会骄横而失去公正之心；如果困窘，就会自暴自弃，甘于沉沦。古书上说：“君子在相对的两种情形下均会进步，而小人在相对的两种情形下只可能堕落。”说的就是这个道理。
2、入乎耳、出乎口。……君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。
注释：入乎耳、出乎口：人生下来是不会说话的，必须首先模仿，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说出来。……君子的行为，不以不正当的难能而可贵；对于为文，不以不正当的论证推理而尊贵；对于名声，不以不正当的流传宣扬为珍贵；均须符合礼义才称得上可贵。《诗》云：“既要有其物，又要得其适。”说的就是这个道理。
3、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。“温温恭人，惟德之基”此之谓矣。
注释：君子宽容但不马虎；方正守节但不尖刻伤人；能言善辩但不打压；洞察一切但不激切；卓越而不盛气凌人；坚毅但不粗暴；宽和但不随波逐流；恭谨皆容。这可以称为合乎文雅礼义的典范了。《诗》云：“温柔谦恭者，以道德为根本。”说的就是这个道理。
4、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应、知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
注释：君子褒奖他人德行，赞扬他人优点，不是出于谄媚阿谀的目的；公正论断、铮铮直言，不是存有诋毁挑剔的动机；自誉美好，可以和舜帝、禹帝相提并论，和天地齐肩，不基于浮夸；与时俱进或与势俱退，柔顺得如同香蒲、芦苇一样，并非因为懦弱胆怯；刚毅挺直，并非出于骄横跋扈。这是因为君子擅长凭借道义而随机应变的选择进退屈伸的缘故啊。《诗》云：“该往左就往左，君子适时往左；该往右就往右，君子及时往右。”这里所说，乃君子能以道义为据而选择屈伸进退的随机应变的能力。
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