第二次课：
今天继续为大家演说“仁学”！
在上一次课中，我们约略大概的了解了一下仁的大义，实在的说，从孝经之孝开始，再到三纲、四维、五常，逐步深入，我才发现唯有“仁”的课题，是如此庞大，几已经超乎我的认知和理解范围之内，真是很怕自己的解说，玷污了圣人的原意。
中国传统文化的美德，尽在仁的囊括之中，仁代表着所有的正面道德，反之，可以冠以不仁，不仁则“非人”，可见，仁是人之所以为人的原因所在，仁是一种大爱，而且是理性的爱，并不同于一般以为的博爱，一般以为儒家只是做无原则的老好人，那不是仁，只是“乡愿”，而乡愿，是德之贼也！不是真正的仁，这是我的理解。
诸位，我所理解的仁，首先是心性层面的，既然儒家重视的是修身为本，从心而发，那么仁，必定是一种心念！所谓仁心，心中有爱，有遵德性的原则，方可称为仁人，至于外在的仁与不仁，有时候外人何以分辨呢？比如人皆说三国刘备仁德，可是王莽、曹操之属，亦有仁德，只看其心念之大小，行为之目的。
其次，仁才是一种行为举止，是否中正平和，是否无私无我，是否利益大众，是否与人为善，是否能修齐治平？而怎样修齐治平，又需要方法，需要精通世间法，甚至有时候需要谋略，需要霹雳手段，但是出发点始终需是仁心，有仁心方有仁术！
如果做的不圆满，反过来还怪圣人骗人，仁义行不通，经典有谬误，只不知都是自身修行不够所至。今之人，大多如此，中国文化难知难行如此，所以这个文化难以复兴，也真是可以理解，路漫漫其修远兮……
“仁”是什么？我现在连作启蒙教育，或许也未必够格，只是在网上和大家扯谈几句，我之前，看了我深敬重的南怀瑾大师的稿子，南师解读如下，大家可以看看，南师说：中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。
归纳起来说仁：
第一，所谓“里仁”。表示自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。自处处人，就是仁的体用。
第二，孔子讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。
第三，在论语第7篇《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。要理解儒家，要知道这四句的深意，乃是一个儒者一生修为的形容！
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
这是仁的体用并讲。孔子说真正有“仁”的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。“好”就是爱好的“好”。“恶”字读去声，照现在的国语读法是读作第四声，就是厌恶的意思。我们读历史，有“善善恶恶”的话，上面的“恶”是厌恶，可恶的恶；下面是恶的本字，很坏的意思。过去的古文以及许多奏议中，有“善善而不能用，恶恶而不能去”的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能提拔他、奖励他；讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。
这里孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思想的“仁”还是无法有清晰的认识。现在我们把下面一句：
