原贴发贴时间为2011-10-07 23:47
另外，为了保持连贯性，请不要插楼。

写错了一个字，病历写成了病例。纠正一下。（此为原贴楼主发言）

二、男人的眼泪
《请你原谅我》是一部能逼出男人眼泪的好戏。
杨绛女士曾经说过，男人如孩子。我以亲身经历斗胆补充，陪老婆看电视剧的男人更如青春期的孩子。他不说点反话，不提点意见，简直就活不下去。
老公蜷在沙发深处，不时啜着我特意为他煮的咖啡，嘴里仍然不闲着。先是质疑独生子女下乡问题，接着又对徐爸爸提出批评“早几年就应该病退，让孩子顶替回城”。直到眼见梅果的包被小偷抢走，终于出离愤怒了。“胡编乱造！在知青堆儿里抢包，他能跑得了？不把他的肠子从嘴里抠出来都不会收场！”“这是对我们全体男知青能力和人格的侮辱！”
的确，知青不能看知情的戏，医生不能看医生的戏。
感谢吴秀波，感谢梅果。是演员细腻、传神、生动的表演挽救了这个剧。渐渐地，徐天已经不再是一个知青，而是一个男人，一个面对诱惑，面对贪念，又面对良心的具有普遍意义的年轻男人。随着徐天内心的挣扎和梅果的绝望，客厅里终于安静了下来。
当梅果意识恢复，冲出考场，对着徐天疯狂厮打，继而哭喊出“你知道我这五年是怎么熬过来的，我一个亲人都没有，好不容易等到了高考，是你害了我，是你害了我……”，我感到了身后男人粗重的呼吸和尽力压抑着的身体的颤抖。
带着内心最阴暗的虐待和报复的快感，我猛然回头盯住老公的脸。这张一贯沉着坚毅、自信满满、随时准备玩弄我于股掌之中的面孔上，已经爬满了泪水。
这就是传说中男人的眼泪啊！
老公看着我，有一瞬间的尴尬，但是很快冷静下来。他一面抓过一张面巾纸胡乱擦脸，一面恶狠狠地瞪着我说：“有意思吧，比电视剧好看吧。”我强忍着笑，赶紧摇头。
后面一段极其精彩的徐天对吴晴的解释戏我们是倒回去看的。
看戏的男人还真是像青春期的孩子，抓不住他心的时候，完全无计可施；可是一旦降服了他，就变得格外忠诚，一旦忠诚就难免盲目。自从老公流下第一滴眼泪后，他对这个剧再没有一点挑剔，而且只要是稍动感情的场面，他都毫不吝啬地涕泪横流。
男人的眼泪，《请你原谅我》带给我的又一个意外收获。


水边的鹭鸶：
从文字中先感受到的是主任和老公的相濡以沫，看得到淡淡的幸福在空气中流动着。
的确，知青不能看知情的戏，医生不能看医生的戏。
——明年五月就会看到啦，波蜜丫头一定宣传过了吧，五月有心术啊！
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主任回复：
您真了解丫头啊，我们科里早就没有人不知道吴秀波要演《心术》了。她还专门送了书给我。不过，我前一段确实比较忙，所以只是粗粗地翻了翻，觉得生动还是生动的，但是比较肤浅。医患的问题是个沉重和深刻的问题，真正写好，还是需要资深的业内人士。能把这个题材写明白了，应该可以得到矛盾文学奖了。用这个题材拍电视剧，编导演们不知道要抱持一种怎样的初衷和心态，有点担心。好像是杞人忧天啊。

**为geming

R晓风残月：
（李泽厚先生在分析中国传统文化-心理结构的利弊时就指出，这种民族文化结构正是在一定程度上扼杀了原始创造力，阻碍了我国现代科学的萌芽和发展。）---
中国人讲究中庸、含蓄，愿意死而轮回后过富贵太平日子，做圆周运动；西方人希望被宽恕所有的罪孽而进天堂。是螺旋上升，一个背着前世的孽债踽踽而行，一个轻装前进活好当下。
所以，我觉得中国人打死他也拍不出《暴帝卡里古拉》这样的电影，有人会说片子过于露骨与直白。其实，直白也是一种极致，中庸保全传承了中国的古代文明，也让国人与现代科学擦肩而过--是双刃剑，
吴晴是理想，梅果是梦想，何佳是不想。当一个人破灭了理想，幻灭了梦想，最后剩下的只有不想---等来世吧！

引用 心有灵犀朱丽叶 (497楼)
主任您没有看过访谈，再看您前面的发言，只能说您和秀波有缘，和波蜜有缘。
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主任回复：
我还真要看看访谈了，我的好奇心被激发起来了。我的哪句话和吴先生说到一起去了吗？

五、沉默的乡亲
从小我就是个情绪平稳而冷静的人，很少流泪。我的有限的眼泪都是为乡亲而流。也因此，妈妈总说我的前世肯定是一个农民的女儿。
看《请你原谅我》也没有例外。所有让我老公落泪的场景，我都很矜持。唯独面对陆秦生的父母，面对两位老人的朴实、厚道、忍耐和包容，也面对他们只能压抑在内心自己化解的委屈和无奈，我就像自己做了亏心事一样的内疚和惭愧，心疼得几次湿了眼眶。
我是72年初中毕业后下乡插队的。由于知青点的房子满了，我们几个新人被分别安置在老乡家里吃住。老乡一家疼惜我这么小的年纪从北京来受苦，待我比亲闺女重，给我蒸粘面的饽饽，自己家老老小小吃的却是黑窝窝。过节，陶盆子里见了肉，我跟奶奶先吃，他家的大姐姐（其实只比我大半岁，但是已经寻下了男人）拿着瓦勺看着，不准几个小娃碰。
那时候，知青点的人在村里偷鸡摸狗、偷瓜摸菜已经成了习惯，家里也时有损失。不管多么艰难，奶奶也总是叹着气替他们解释，“看这生生把娃饿的…”。75年的秋天，两个男生因为我打架，伤了人，我的招工名额被顶替了。那时候，我早已搬到知青点。奶奶怕我想不开，叫婶子陪着走夜路过来看我。仅仅一个多月以后，老人家得了点荞面，稀罕地赶着叫我回去吃饸烙，还没等我到家，她突然晕倒在灶间，再也没有醒来。她生前，我曾经不止一次地给她许愿，等我招了工，挣上钱，要带她坐火车到北京转转。这么个简单的承诺，却终究没有能够实现。
像徐天一样，我也曾被队干部“修理”过，走了一点背字。但是，仔细想想，终究还是自己的错。就像徐天，忘记了介绍信，再私刻公章，取消了考试资格也并不为过。对与错，其实只是站在谁的立场上，从哪个角度考虑罢了。
从60年代毛主席号召大家“到农村去”，到78、79年各地的知青点陆续撤销，据说前后有1800多万的城市初、高中毕业生插队落户到了农村。的确，有部分知青，特别是建设兵团的战士，用青春和知识为边疆建设做出了贡献（我就曾经为兵团的知青捉刀撰文），但是更普遍的情况却是，知青的到来使农民们本来就不充足的人均耕地和平均口粮继续下降，生产队为了安置知青，不仅花光了国家的安置费，还要搭上集体微薄的积蓄，更不要说，部分知青偷鸡摸狗、打架滋事、始乱终弃，给当地农村和农民造成了多少困扰。
但是，乡亲们从没有嫌弃。他们就像最普通也最朴实的泥土一样，默默承受，默默包容，默默地关照和呵护。
今天，当众多的人、众多的文艺作品从各个角度对知青生活进行描摹和反思的时候，当很多知青把当年的生活当做一种苦难抑或财富回顾的时候，他们，最有权力发言的乡亲们，仍然保持沉默。他们已经习惯了这种沉默，大家也都习惯了他们的沉默。
沉默的乡亲们，只有你们能让我流泪。

这几天没有上网，忽然发现这么多的朋友在此留言，一时还没有办法一一阅读。昨晚干脆先把刚刚写的随笔之五发了上来。
五年的知青生活给我留下了不可能磨灭和替代的印记。就像肖复兴先生说的那样，使我找到了一生最基本的立场和情感。一个劳动者的立场和情感。中国农村的确落后，但是农民却并不愚蠢和愚昧。他们在劳动和生活中无时无刻不充满着智慧。他们能让那么贫瘠的土地长出一茬一茬的庄稼，养育着这个民族和国家，是最了不起的人。
看到《请》剧中秦生的父母，好像一下子闪回到过去的生活，内心不仅感慨悸动。在农村的五年，很多人都觉得浪费了青春，吃了苦吃了亏。我却觉得有几个特别大的收获，一是躲开了恼人的政治运动，享受了难得的人与人的温情。乡下人政治觉悟不高，开会、学习甚至批斗大都走走过场；但是人性的觉悟却很高，勤劳、善良、忍耐，体谅人、原谅人、心疼人。在那个混乱的年代，蜷缩在那样一个虽然艰苦但却安宁的角落，不失为一种幸运。另一个收获是有了大量的自由学习的时间。五年里，几乎没有任何娱乐，我读遍了所有能够找到的书籍，上至天文下至地理，甚至包括拖拉机的维修养护和科学养猪。这对**后的学习工作发展，有着不可估量的帮助。第三，也是最重要的一条，就是五年的时间让我在遥远的农村有了另一个让我终生牵挂的家。回城以后，共同插队的同学因为工作生活的繁忙以及时空的阻隔，大都渐渐疏于联系，反倒是乡亲们，每年总有书信的往来。最近这十几年，随着经济的发展，不少乡亲到北京看病、旅游、打工，我老公俨然成了驻京办主任。在和这些乡亲们的交往中，我体会和享受着家人一样的亲情。
我很感激五年的插队生活，她使我变成了一个货真价实的农民的女儿。

忙完手里的事情，就上来看一下大家推荐的访谈。我看了关于《原谅》剧结尾的设计和对有关心经的构思的解释。让我惊讶的并不是我与吴先生之间对人物归属认识的一致性，因为这个就像在考场上，给一段文章写中心思想，我的回答恰巧与出题人预设的答案基本一致，可以得分而已。与标准答案不一样的解读，其实往往才更有意思和价值。
真正让我惊讶的是，演员是可以这么大幅度地改剧本的啊！！真是隔行如隔山，我过去一直以为演员就是按照剧本演，除非台词太过拗口或者发现什么严重的问题，才可以跟导演或编剧商榷。这个访谈没有白看，增长见闻了。


lelele的波纹：
流泪,止不住地流泪...
我的父母都是老高三,是一毕业就被卷入洪流的那一拨人,妈妈去内蒙兵团的时候,带着两个妹妹,二姨上高二,小姨上初三,我的两个姨夫都是她们在戈壁滩上的战友...
不止一次地跟他们一起回过内蒙,住回乡亲依然简陋的土炕;不止一次地听他们在无论怎样热闹的欢聚里哼唱起长调的苍凉...
有一年在草原上依着篝火看星星,小姨夫跟我说:我们这一代人啊,最大的财富就是韧性,最大的优点就是知足长乐...

从1957年到1974年，他从来没有停止过对中国经济的思考和研究。即便在农村劳动，他也用小本记录下农民的真实情况。他的抽屉里留下了大量有价值的笔记、文稿和翻译作品。
这也是一个人的人生，真实完整的人生，可又何尝不是一出悲苦而浩然的大戏。
秀波啊，如果可能，你愿意演绎这样一个孤独、执着、坚守的灵魂吗？让他走进你的身体，
释放他全部的理想、感情和才华。一定很精彩，但也会很痛吧？
我很喜欢书内侧扉页上的一段话：重新想起仰望 天空已变得如此陌生 那些镀满金晖的面庞 婴儿一样宁静 与无边的蔚蓝一起 注视着我们迟来的虔诚 是否还会有聩者----当远方传来悠扬的钟声
对于这样的人生，我终究只能是一个仰望者，没有靠近的可能。所以，我有点羡慕你，秀波。
吉檀迦利中有一段这样的话：你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来填充。
我固执地认为，那个被选中的，捧着杯子的孩子，正是一个戏的儿子。他会是你吗？秀波？
演戏的人，不都是戏子。甚至可以说，绝大多数不是。要想做个戏剧的孩子，长久地认真地站在舞台上，需要很大的勇气和力气吧。所以，我看到不少演员在修道。中国人的修道，来来去去也跑不出外儒内庄，最后归于禅宗的路子。更有甚者，修来修去，把舞台和观众都修进小脑，眼前只剩了一片绿茵茵的高尔夫球场，当然还不至于忘了时不时地代代言，拍拍广告，据说这不是为了挣钱，这是中庸。聪明人修的是聪明的道。
我父亲今年92岁，还在工作。就在前不久，他们院里请他去听一个重大课题的开题论证会。司机已经在门口等着，他还在电脑前看传过来的PPT。我妈妈生气了，数落他：“整天瞎忙，人家都活明白了，就你不明白；人家都放得下，就你放不下。”老头儿不服气，顶嘴说：“我也明白。”妈妈说：“你明白什么，你说不出来，今天不要走。”老头儿想了想，顺手拿过一张便笺，写了个字条给妈妈看。然后抓起他的外套就往外走。一边走一边还指着我说：“不要给她看，这是我们两个的悄悄话。”爸爸走了以后，妈妈把便笺拿给我看。上面写着：第一，我明白要少添麻烦，多做贡献。第二，我也放得下，我放下的全是今生偷懒的念头。
我看着这张字条，做女儿的心啊，被这个可恶的老头儿狠狠地捏着，一个早搏接着一个。更可恨的是，我妈妈凑过来，问：“你是不是感动得想哭啊？”我只好说：“我是发愁得想哭。你们两口子身体这么好，脑子也不乱，这什么时候是个头啊！”妈妈听了笑得满脸褶子，她说：“要不怎么能叫祸害呢！”
我父亲其实也是很聪明的人，他只是选择了一条笨人的道。
还是回到今天的题目吧。人生如戏。反过来就是，戏如人生。我们在各自的人生里演绎着自己的角色，而你却要在各种角色里度过自己的人生。这应该既是一种折磨也是一种享受吧，或者说这是一个戏子的宿命。如果你真的就是那个被选中的手捧生命之杯的孩子。
最后想说的是，《请你原谅我》的确是部好戏，我看得很享受，也很感动。真心谢谢你，秀波。


永远的波蜜丫头：
勘误！老大的风格无处不在啊。。。。
真正的勘误应该是：波蜜丫头不是啪地放下筷子，而是正常地放下筷子。不是发狠地说，而是郑重地说。不是建议看嫁衣，是建议先看黎明之前再看嫁衣。。。


引用 爱以信仰的名义 (916楼)
老大，我明白了，这事儿该我自己看着办的。徐天也罢，秀波也罢，冯唐也罢包括我们每个人都在路上溜达，方向对就好！ 嗯，其实您是回答我了的，事情本来就是这样，可不敢说满不满意。 感谢！双手合十，鞠躬！
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主任回复：
怎么你又在这个楼里了？我在丫头那边给你回复的呀。那就也贴在这儿吧。我现在都不知道该去哪儿了。收藏夹里存了两个链接了。
今天丫头批评我说，昨天给你的回复很没有诚意，我觉得好像被她说中了，心里有点不自在，所以今天再上来补救一下。
昨天谈到了死亡这个命题，作为一个医生，确实不愿意过多涉及，所以多少有些回避。但是，在我的体会中，一个个体对死亡如何认知，是对其人生态度和人生定位影响极大，甚至可能是影响最大的一个因素。因此，只要谈到某种文化对人的影响，或者说某种人在某种文化中如何自处，必然要涉及这个命题，无法回避。
对死亡的认知，我觉得其核心是对我们的生物体死亡后灵魂归宿的一个思考和认知。不同的文化在对这个问题的回答上有根本的区别，直接影响着人们的生活态度。
我个人认为，我们中国人，或者说中国的知识阶层，是深受儒家文化浸染的。我们对待死亡的问题是比较冷静和审视的，很少有知识阶层的人能够真心地虔诚地相信“灵魂的永生”、“天堂”、“地狱”、“六道轮回”等等各种死亡后的归所，正是所谓“重人事轻鬼神”。中国知识阶层在汉民族的文化框架下进行的精神上的求索，更多的是基于一种对自身人格的完满和内在的心灵自由的追求，而不是对死亡后精神归宿的追求。即便是佛教，中国知识阶层的信佛参禅，也很大程度上是对佛祖智慧的体悟和依此而进行的对自身的打磨，或者说是修行。由这种对死亡的理性认知生发出的一种态度，就是特别重视今生，重视今生自我的完善、人生的完整，重视今生心灵的体验和内在的自由。另一方面，就是重视子女。虽然没有进行过循证，但是我私心里认为，大多数的中国人会把自己生育的子女看做是自己死亡后生命的存续状态，是自己生命实实在在的归所。一旦有了孩子，好像人生突然有了完整的可能，人的自我要求，自我约束，甚至自我颠覆都找到了根据，终于有了一个合理的安放场所。就像《请》剧中的徐天一样。在妇产科工作是最能体会到这一点的。一对小夫妻从第一次来检查，确认怀孕，建档，一次次地产检，直到孩子出生，怀抱着婴儿，仅仅不到十个月的时间，你无需仔细观察也会发现两口子的变化，有时候甚至不仅是言谈举止和考虑问题的角度，就连面像都有了微妙的改观。用丫头的话说就是“终于靠谱儿了”。
总而言之，中国人对死亡的认知还是很理性和务实的，这也在一定程度上决定了我们比较理性而务实的生活态度。
中国人绝大多数是没有宗教情感的。我因为留学、访问等等原因，在国外呆的时间挺长，有一些信仰基督教和犹太教的好朋友。特别是我的嫂子，她和她的家庭都是笃信基督教的。我在跟他们的接触中有一种体会，就是，真正的宗教信仰与其说是一种认知，不如说更像是一种情感。我嫂子是美国人，搞材料学的一个博士。我开始很难理解她对神的笃信。后来，她带我参加了一个登山俱乐部。有一次，我们一起登上位于奥地利的一座山峰，面对着连绵群山，她让我闭上眼睛，感觉一下“他”的存在，然后她说，不要去分析，他一定存在，相信他，然后按照他说的去做，他会安排你的灵魂。那以后我觉得自己理解了一些。那是一种对巨大的不可抗拒的力量的敬畏，是一种对永恒的秩序的膜拜。“他”只是这种力量和秩序的化身，具体以一种什么表象出现并不重要。这种敬畏和膜拜，使得人们产生了一种交托命运的信任，然后一路赞美和追随。我嫂子相信灵魂的永生，爱因斯坦啊，牛顿啊，也都相信吧。
所以他们的人生态度是完全不同的。
总之，我个人认为，在我们中华文化的框架下，我们更多的是把一种领悟扩展到人生，形成我们的态度，那就是今生不断地修行，直到达成人格的完善和心灵的自由；而在一些宗教文化下，是把一种情感扩展到人生，形成他们的态度，那可能是一种信任和追随，直到他们向往的不知是否真的存在的永生。