墨家的理路：尚贤和共同体（五）
从本篇起开始进入墨家的制度设置主张。本篇主要讲的是尚贤。包括共同体理念、国该有什么状态、尚贤三部分。在旧版《墨家指要》中，笔者也对《尚贤》有所误解。原因在于单读《尚贤》篇，看到的都是政治。然而，如果结合其他篇，特别是墨家整个理路来看。则不单是政治。尚贤篇之所以那么讲，是因为【子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”】。墨子在方法论方面讲究针对性。既然是去游说王公大人，则只讲政治。《墨子》十篇都应该这样读。
当初笔者没读懂《尚贤》，原因还是受浸淫中华2000年的儒家概念影响。直到近期接触“共同体”一词才恍然大悟。其实我们好些先秦以前的书读不明白，都有这个原因。文化被割断了，我们不知道古人在想些什么了。持无知论观点去读《老子》，那就和白开水似的。先秦以前国人有天然的多样性，和大秦一统特别是儒家一统之后的单一不同。用儒家的思维去看各家，不同传统的《老子》和《墨子》就看不懂。《老子》变成了天书，墨家变成了儒家激进派。参考其他文化，反而容易读懂老墨。看《尚书》也是，儒家思维看到的是尧舜建立了统治。换个思维再看，尧舜不过是确立了上天作为最高存在，确立了一些治理的原则，而天子主要角色是协调者，根本不是后来说的那种统治者。