山居诗之三
――宋.雪岩祖钦
夹岸桃花红欲然，
洞中流水自涓涓。
山家不会论春夏，
石烂松枯又一年。 著者小传：雪岩祖钦（1214-1287），宋末元初高僧，婺州（浙江金华）人。5岁出家，16岁剃度。初参天目殿古柏悟道。历任潭州龙兴、湘西道林等寺，又住湖州光孝道场。咸淳五年（1269）住仰山，名声益彰。得心印于云峰妙高禅师，为临济宗第十七代传人，力主儒释思想相通。入元后，受元世祖优礼，传法高峰原妙。 赏析：“夹岸桃花红欲然”，首先映入读者眼帘的是一片热烈浓郁的桃源春光：清溪两岸，桃枝夭夭，桃花红得好像要燃烧起来一般。这不禁让人想起陶渊明在《桃花源记》中描写的那样：“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷。”“洞中流水自涓涓”，一个“自”字蕴含无穷的禅机，不管桃花如何鲜美，也不管春光如何热烈，洞中流水总是自然的涓涓流淌。流水自流亦如禅师之心，没有妄想尘老，没有人我造作，只是自自然然，随缘度世。恰如王维在《辛夷坞》中所描绘的“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落”，此处，洞中水与芙蓉花有异曲同工之妙。“山家不会论春夏，石烂松枯又一年”，在这样美好恬然的山居生活中，禅师早已忘记了时间，超凡脱俗，游心于尘寰之外的禅悟化境之中，浑然忘我。正如唐人诗言：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”亦如《桃源源记》言：“尚不知有汉，无论魏。”须知时空只是一种妄念分别，并无实法可得，亦不可执着。
无碍
――宋.雪岩祖钦
一处通兮处处通，
如风过树月行空。
藕丝窍里轻弹指，
推出须弥第一峰。
著者小传：雪岩祖钦（1214-1287），宋末元初高僧，婺州（浙江金华）人。5岁出家，16岁剃度。初参天目殿古柏悟道。历任潭州龙兴、湘西道林等寺，又住湖州光孝道场。咸淳五年（1269）住仰山，名声益彰。得心印于云峰妙高禅师，为临济宗第十七代传人，力主儒释思想相通。入元后，受元世祖优礼，传法高峰原妙。 赏析：何谓无碍？自在通达而无碍，自在涉入而无碍，自在融通而为一体，如同灯光互相涉入，即是无碍之相。《往生论》曰：“无碍者，谓知生死即涅盘，如是等入不二门无碍相也。”因此无碍即是通达之意。“一处通兮处处通”，通达者，通于整理而无壅也。《华严经》开同时具足相应，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”正是一悟千悟，一通百通是也。菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。这个“通”是一个什么样态呢？“如风过树月行空”，真是自在洒脱，无所障碍。如果证悟这种通达位，那么就可以“藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰”，在藕丝的空窍里弹出庞大的须弥山。此之即是《华严经》广狭自在无碍门，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云“能以小世界作大世界，大世界作小世界”是也。
山居诗
――元.中峰明本
头陀真趣在山林，世人谁人识此心。
火宿篆盘烟寂寂，云开窗槛月沉沉。
崖悬有轴长生画，瀑响无弦太古琴。
不假修治常具足，未知归者漫追寻。 著者小传：中峰明本（1263-1323），元代临济宗第十九世，字幻住，号中峰，俗姓孙，钱塘（今浙江杭州）人。幼于天目山参谒高峰原妙，二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼，世誉为江南古佛。晚居天目山，元仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金镧袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”之号，元英宗且皈依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。遗有《广录》三十卷，其墨迹亦著称于世。 赏析：中峰的这首山居诗，写苦行僧不假修治，即已具足一切佛法的真味。佛与众生，心性本同，迷悟攸分，苦乐悬殊，在众生则背觉合尘，具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现，如水因风动以成波；在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无馀，如波因风息而成水。奈何世人不识此心，如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受贫穷。若遇智者，慈悲指示，则无尽宝藏，原是固有家珍，随意受用，从兹得大自在。吾人只需歇却驰寻，返观内照，复本心性，则云开窗槛，天空海阔矣。
