不止这些，作者解释得了吗？于是, 民间就有这样一句俗语:“看了西游记, 说话象放屁。” 可是, 作者吴承恩老先生会有那么弱智吗? 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。” 可见,《西游记》中有违逻辑的地方一定是吴老先生刻意留下的“玄机”。 那么,《西游记》究竟讲的是什么故事呢? 是在传“道”? 或是在宏“佛”? 我们从《西游记》中看不到道家的清净无为, 同样, 也看不到佛家的善恶相报。我们所能看到的只有斗法, 反抗, 奋力, 挣扎, 充满了向目标前进的张力。

因此, 我们可以十分肯定的说, 《西游记》既没有宣传道家, 也没有宏扬佛法。而是另有其事。究竟是什么故事，我们把全书中所有矛盾的地方联系起来看，这些矛盾都是有解的，都可以根据原著所给出的依据，而将其中的玄机一一破译开来----竟然是三百多年来, 未有任何一位读者参透的真相！！！ 下面，我将采用逻辑推理的手法， 重新解读《西游记》。 【第 2 回】 唐僧为什么要取经　 《西游记》讲的是唐僧取经。 那么, 唐僧为什么要取经? 取的是什么经? 取来经干什么用? 这个经到底有什么作用? 这些曾是儿时看《西游记》时留下的种种疑问。 到如来佛那儿, 当然取的是佛经, 这个应该很好理解。可唐僧为什么要去取? 有何目的, 有何动机, 这就值得研究一番了。

可以看出来的是: 陈玄奘这个人很单纯, 很单纯。我不知道用什么词来形容了。 菩萨送来两件宝物“锦阑袈裟，九环锡杖”，袈裟卖五千两, 锡杖卖二千两, 我们看有钱的愚僧是怎么说的: 是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？穿上身就是长生不老，成佛作祖，也值不得这许多！ 就是皇帝唐太宗也问:“有何好处,就值许多?” 可见挺贵的, 合人民币约700000元了。 尽管贵, 唐太宗还是说“朕买你这两件宝物，赐他（玄奘）受用。” 太宗宣玄奘入朝:“求证善事，有劳法师，无物酬谢。愿送锦阑异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。 太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。” 玄奘遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然, 文武人人喝采。 待玄奘穿了袈裟，持了宝杖，太宗又赐他两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖。俱道：“好个法师，真

是个活罗汉下降，活菩萨临凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述圣恩不已。 最后, 菩萨对太宗皇帝说, 你办的这个水陆法会跟本就不行! 你请的法师只会讲小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真经，可以度亡脱苦，寿身无坏。 太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？” 菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。” 太宗马上叫法会暂停, 待朕差人取得大乘经来，再重做法事。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？” 这下好了! 玄奘是吃了人家的嘴软, 拿了人家的手软, 推也推不掉的, 躲也躲不脱了,只得上前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。” 注意，他说的是 “愿效犬马之劳，与陛下求取真经。”

而皇帝唐太宗死了则不同, 是阎罗殿的大管家崔判官亲自跑来接的! 只见他跪拜路旁，口称：“陛下，赦臣失误远迎之罪！”二人正说间，只见一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。” 　　看样子, 是阎王有请在先, 崔判官是在得到消息后抢了先。 　　到了阴曹地府，首先遇到的是他的老头子李渊，哥李建成，弟李元吉, 叫道：“世民来了，世民来了！”那建成、元吉上来就揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。 　　阎王,共计有十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。 　　这十殿阎王全部都出了森罗宝殿，控背躬身迎迓太宗。

太宗心中惊惨。 　　过了奈河桥，又到枉死城，只听哄哄人嚷：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！” 　　慌得那太宗藏藏躲躲，判官道：陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，才能救你。 　　太宗空身到此，那里有钱？便立一约, 借得金银一库，着太尉尽行给散。 　　判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂, 教他到阳间做一个水陆大会,度汝等超生，再休生事。” 　　众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。

判官送唐王直到超生贵道门, 判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。” 　　唐王一一准奏，辞了判官，脱了阴司，回到阳间。开始出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。 　　由此可见, 崔判官叫唐太宗办的这个水陆法会, 有两大好处: 　　1. 凡以前的种种不善之处，俱可一一改过。 　　不善, 就是恶, 以前所行的种种恶, 弑父, 杀兄, 害弟, 荡平六十四处烟尘，剿灭七十二处草寇，南征北伐，杀人无数，以至无数枉死冤魂叫冤报怨, 这些都是可以改的, 只要办了这个水陆法会, 也就改了, 这些无数枉死的孤魂野鬼便可得到超度, 不再追究你的责任了。 　　2. 普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。 　　办了这个水陆法会, 还可以以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来行善, 不要作恶。这样, 管教你后代绵长，江山永固。

办了这个水陆法会, 还可以以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来行善, 不要作恶。这样, 管教你后代绵长，江山永固。 　　既然能有这两大好处(最揪心的), 唐太宗何乐而不为呢? 所以一回到阳间, 就着手大办这个水陆法会。 【第 4 回】真经究竟有什么作用 　　 唐太宗办水陆法会, 从本意上讲, 并不是要宏扬佛法, 而是要达到他个人的两个目的: 　　 1. 超度以前枉死在他手上的无数孤魂野鬼, 通过办这个水陆法会, 以前所行的种种恶, 就改了, 就没有了。 　　 　　 2. 以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来行善, 不要作恶。办了这个水陆法会, 就能保后代绵长，江山永固。 　　

这场水陆法会, 从全国各地海选出一千二百名高僧, 聚集到长安化生寺, 打造禅榻，装修功德，整理音乐, 分派上中下三堂。诸所佛前，物件皆齐，头头有次。选定本年九月初三，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。由陈玄奘大阐法师，开演诸品妙经。太宗及文武皇亲国戚，俱至期赴会，拈香听讲。 　　 　　 我见过大场面的佛事活动, 可从没见过有国家领导人参与的一千二百个和尚连做七七四十九天的法! 相信各位也没有见到过。 　　 　　 这么大的场面, 能不能超度以前枉死的孤魂野鬼? 不好说, 但可以肯定的是: 以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来信佛行善不作恶不危害大唐, 这个目的, 是百分之百的可以达到嘀! 　　 　　 这一点, 唐太宗的心里是有数的, 因为他完全有能力支配这场水陆法会在民间的影响力!

可第一点, 唐太宗的心里就没有数了,你们这些和尚到底有多少道行? 你们念的经究竟有多大的法力? 能不能超度孤魂野鬼? 唐太宗绝对是半信半疑的。 　　 　　 　　 　　 此时,他最关心的就是:枉死的孤魂野鬼能不能被超度。 　　 　　 超度, 指诵经等佛事活动使鬼魂脱离苦难, 重新超生, 投胎转世。 　　 　　 那么, 什么样的人死后不能超生呢? 在我们这一群善良的人的印象中, 都是坏事做绝的人永世不得超生。 　　 　　 我今天讲西游记, 可不是大话、戏说之类, 而是十分尊重原作者的意思来讲解的。 　　 　　 原作者可没有说是坏事做绝的人不得超生。 　　 　　 而是这样说的: 　　 　　又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”......都叫道：“还我命来，还我命来！”......判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生。......” 　　 注意: 是枉死的不得超生。

这些人, 按生死簿, 死期到都没到, 就被唐太宗杀了, (比孙悟空还直接, 还厉害) 所以是枉死。 　　 　　 这些枉死的孤魂野鬼, 他不超生, 他就守这儿, 他天天蹲点, 他赖在这个鬼地方不走了专等你来, 嘿嘿, 总有一天, 你李世民是要从这走的, 叫你也莫想投胎享荣华。 　　 　　 你说李世民他想了怕不怕? 　　 　　 所以, 究竟能不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走, 就成了他内心深处最大的隐痛! 　　 　　 你们这些和尚到底行不行啊?! 究竟能不能把这些孤魂野鬼都弄走啊?! 　　 　　 就在唐太宗半信半疑的时候, 菩萨跳出来说:“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。” 　　 　　 你办这的个水陆法会, 根本就不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走! 仅仅只能做做样子, 给天下的老百姓看看而已。

你说, 菩萨这句话是不是说到唐太宗的心坎里去了? 　　 　　 菩萨又说:“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦。” 　　 　　 此言一出, 唐太宗心里的疑虑尽释, 像抓住了救命稻草一般, 连忙问道:“你那大乘佛法，在于何处？” 　　 　　 菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。” 　　 　　 菩萨便现出真身(进一步取信唐太宗), 点化道: 　　 　　 礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。 　　 　　 此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。 　　 　　 注意: 这真经只有一个功能作用, 很简单, 就是“能超鬼出群”。怎样“超”呢? 能解能消, 能和解的和解, 不能和解的消灭。 　　 　　 太宗即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。” 　　 　　 好了! 水陆法会也不做了, 取真经要紧, 待取来真经, 再重做这场法会。

唐太宗办这个水陆法会, 如果仅仅只是做给天下人看的, 劝化全天下人都来行善这一个目的, 那么他的目的就已经圆满的达到了, 也就不会稀罕什么西天的真经了, 可事实是他非常的、迫切的想要得到这个真经, 那么, 就只有一种解释: 他要彻底地把这些枉死的孤魂野鬼都弄走! 　　 　　 　　 至此, 我们可以得出结论: 唐太宗之所以要到西天求取大乘真经的真正目的, 　　 　　 1. 不是为了宏扬佛法佛教。 　　 　　 2. 不是为了普度天下众生。 　　 　　 3. 是为了消除自己以前所行的恶, 做的孽, 犯的罪, 扫清心中的鬼。

【第 5 回】取经难, 传经更难 　 　　 　　《西游记》第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》云: 　 　　 　　一日，如来佛祖唤聚诸佛、众弟子, 对大众说：我今有三藏真经，可以劝人为善。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土。谁肯去走一遭来？　观音菩萨道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。” 　 　　 　　如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。” 　 　　 　　凡作一部大书，必有提纲挈领之处，然后线索在手，丝丝不乱。此一回为取经故事千头万绪之总纲, 不明此, 则极易被后面取经过程中的精彩故事所迷惑。　 　　 　　从这个总纲可以看出: 取经的最初缘由, 是如来佛祖要传经, 而不是唐僧师徒要取经, 甚至没有任何人想要取他的经。这段提纲挈领的文字, 数百年来竟无人读破,误把传经作取经。