为何奢摩他（止）的修习应在三摩钵底之先
理由如下：
1. 根据《解深密经》所说：「若行者没有得到轻安，是无法证得奥妙的三摩钵底」。我们没有先获致奢摩他力，是无法证得三摩钵底的。
2. 在证得奢摩他之前，行者的心或许可以专注在某个精要的真理上，可是却无法持续或是使它转为现量。没有奢摩他力支持的三摩钵底就不是真的三摩钵底，在禅定方面也产生不了作用。
3. 若行者获致奢摩他，则智慧必然增上，行者可以藉三摩钵底之力而洞悉实相。
4. 在证得奢摩他（止）前的任何意念都是六识的作用，所以它都带着过去生的邪见和无明的染污。这是属于轮回的。一旦证取了奢摩他（止），便可运用奢摩他力来观修实相，以致于断除了无明，行者的意念从而得以完全被导正而趋向圆满觉悟。
5. 一个人的不清净念头是累劫所累积下来的，所以会养成不良习气；这是因为他的意念无法集中在佛法上的缘故。使用这样的心来探索真理是近乎不可能的；在探索真理之前必先获得奢摩他的成就。佛教徒深知往昔所造之业行导致目前的习气，因而大多会同意一句老话：「播下行为的种子，就收成习气的果；播下习气的种子，就收成个性的果；播下个性的种子，就收成命运的果」。 对于不具有佛教中心思想的一般人而言，这句话是很恰当的写照（虽然有点宿命论的味道）。所以一定要先除去俗念（贪、瞋、邪见），再透过奢摩他（止）的力量，来使心清净。我们可以用佛教的道理来改写上面的那句话成为：「播奢摩他的种子，得三摩钵底的果；播三摩钵底的种子，得三摩钵那的果；播三摩钵那的种子，得三摩地的果」。依此我们可以证得圆满觉悟。
6. 在三慧（闻、思、修）中，三摩钵底和修慧有关。修习奢摩他（止）是进修三摩钵底的基础。若不修奢摩他（止），而尝试思惟真理，这只是思慧而已。在《阿毗达磨俱舍论》中提道：「在圆满证取奢摩他后，方能修习四念处的三摩钵底」。
7. 依据六波罗蜜多及其次第，第五波罗蜜是禅定，第六是智慧。奢摩他属于禅定，而三摩钵底是智慧之因。因此要先修禅定才能得智慧。没有前者，就成就不了后者。
8. 依据《三学》而言，第一个「戒」是第二个「定」的前行；此处定指的是止的训练；而第三个「慧」，是由三摩钵底所造就的。
9. 依据「体用」之哲理，必先证得静态的奢摩他之体。
10. 在获得奢摩他的成就之前，行者的正见只属于认知；但有了奢摩他力的证验，行者可以获致第三阶段的内观，即是指觉受；由此而养成第四个阶段的内观，即内在的证德。
11. 尽管「禅」不是一般的禅定，也不需要奢摩他或三摩钵底，但是所有的禅宗祖师都说在你能更进一步之前，先要能「大死一回」。这就相当于奢摩他。
12. 《大般涅盘经》中有云：「大乘菩萨要历经比小乘证得阿罗汉更长的时间才能证得圆满觉悟，因为他的奢摩他力难以好好养成」。我们当然不是把证得阿罗汉做为目标，但我们在提及习定时一定要清楚奢摩他的十分重要性。
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-279288-1.html
理由如下：
1. 根据《解深密经》所说：「若行者没有得到轻安，是无法证得奥妙的三摩钵底」。我们没有先获致奢摩他力，是无法证得三摩钵底的。
2. 在证得奢摩他之前，行者的心或许可以专注在某个精要的真理上，可是却无法持续或是使它转为现量。没有奢摩他力支持的三摩钵底就不是真的三摩钵底，在禅定方面也产生不了作用。
3. 若行者获致奢摩他，则智慧必然增上，行者可以藉三摩钵底之力而洞悉实相。
4. 在证得奢摩他（止）前的任何意念都是六识的作用，所以它都带着过去生的邪见和无明的染污。这是属于轮回的。一旦证取了奢摩他（止），便可运用奢摩他力来观修实相，以致于断除了无明，行者的意念从而得以完全被导正而趋向圆满觉悟。
5. 一个人的不清净念头是累劫所累积下来的，所以会养成不良习气；这是因为他的意念无法集中在佛法上的缘故。使用这样的心来探索真理是近乎不可能的；在探索真理之前必先获得奢摩他的成就。佛教徒深知往昔所造之业行导致目前的习气，因而大多会同意一句老话：「播下行为的种子，就收成习气的果；播下习气的种子，就收成个性的果；播下个性的种子，就收成命运的果」。 对于不具有佛教中心思想的一般人而言，这句话是很恰当的写照（虽然有点宿命论的味道）。所以一定要先除去俗念（贪、瞋、邪见），再透过奢摩他（止）的力量，来使心清净。我们可以用佛教的道理来改写上面的那句话成为：「播奢摩他的种子，得三摩钵底的果；播三摩钵底的种子，得三摩钵那的果；播三摩钵那的种子，得三摩地的果」。依此我们可以证得圆满觉悟。
6. 在三慧（闻、思、修）中，三摩钵底和修慧有关。修习奢摩他（止）是进修三摩钵底的基础。若不修奢摩他（止），而尝试思惟真理，这只是思慧而已。在《阿毗达磨俱舍论》中提道：「在圆满证取奢摩他后，方能修习四念处的三摩钵底」。
7. 依据六波罗蜜多及其次第，第五波罗蜜是禅定，第六是智慧。奢摩他属于禅定，而三摩钵底是智慧之因。因此要先修禅定才能得智慧。没有前者，就成就不了后者。
8. 依据《三学》而言，第一个「戒」是第二个「定」的前行；此处定指的是止的训练；而第三个「慧」，是由三摩钵底所造就的。
9. 依据「体用」之哲理，必先证得静态的奢摩他之体。
10. 在获得奢摩他的成就之前，行者的正见只属于认知；但有了奢摩他力的证验，行者可以获致第三阶段的内观，即是指觉受；由此而养成第四个阶段的内观，即内在的证德。
11. 尽管「禅」不是一般的禅定，也不需要奢摩他或三摩钵底，但是所有的禅宗祖师都说在你能更进一步之前，先要能「大死一回」。这就相当于奢摩他。
12. 《大般涅盘经》中有云：「大乘菩萨要历经比小乘证得阿罗汉更长的时间才能证得圆满觉悟，因为他的奢摩他力难以好好养成」。我们当然不是把证得阿罗汉做为目标，但我们在提及习定时一定要清楚奢摩他的十分重要性。
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-279288-1.html
