以下正文：

本不欲速成此文，因为所读尚浅，很多古书还没有读过，鉴于吧里新人增多，故勉力而为，本文归类参照汉书艺文志，今儒学已没，故经书各归各家。对于文献典籍，不可盲目信古，应分清年代。所谓分清年代，不单单是指明白古书成书的年代，还能理性的认识什么是古书所“记载内容的时代”与“古书本身的时代”，阅读古书，不应跨越“古书本身的时代”，而盲目轻信“记载内容的时代”，这一点很重要，其实本身是学术的基本，这里之所以特别说明是因为大家都非专业人士难免缺乏这些基本认识。举例而言：《易传-系辞》：古者包牺氏之王天下也……过去传统学术认为十翼乃孔子所著，但现在普遍认为是战国时的作品，系辞所言伏羲氏这则史料，只能当做战国神话史的史料，如果当做伏羲氏时的史料来利用则就出现原则性的错误。

春秋类

尚书：
尚书是我们现存最早的传世古籍之一，尚书接近于现在的文书档案一类的资料，是这些资料的选编改写，这些资料“有些可能是原始记录，有些可能是后人的拟作，还有些明显是收集故老传闻改编的故事，选取标准也多是谈话、议论较多，有一定思想性和可读性的篇章”。（李零《简帛古书与学术源流》）。传统认为对尚书进行整理的是孔子，有编次说（史记）有作书序说（汉书）有删书说（书纬），现在来看这些说法并不怎么可靠，至少今文尚书二十八篇的次序不可能是孔子编订的，今文尚书上讫尧舜下至秦穆，恐怕是秦国的编次。汉以前一般只称“书”，至汉称为《尚书》，意为上代以来之书（见尚书正义）。至今正常出土的简帛里还没有今文尚书的发现。今文尚书佶倔奥牙，没有一定古汉语功底的人，不建议阅读。（好吧，我承认我也不敢碰。）
先秦引书部分可参阅陈梦家《尚书通论》刘起釪《尚书源流及传本》
因秦火，民间传本皆亡，只剩秦博士伏生本。
伏生，本为秦博士，为避秦火他将尚书藏在自己的墙壁中，汉定，他回来旧居寻找藏起来的尚书，亡数十篇，得二十九篇，由是尚书始见于世。（见《史记-儒林传》《汉书-儒林传》《定古文尚书序》）
（其中二十八篇即《虞夏书》4篇《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》商书5篇《汤誓》《盘庚》《高宗彤日》《西伯戡黎》《微子》；周书19篇《牧誓》《洪范》《金腾》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《雒诰》《多士》《毋佚》《军奭》《多方》《立政》《顾命》《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》，按照陈梦家先生的推测司马迁所说二十九篇，就是《顾明》《康王之诰》分为两篇。）
武帝末又得《泰誓》合伏生二十八篇共二十九篇（别录），在《尚书正义》中都能看到，以上各篇篇数时有变化，一般是篇章分合并没有多出别的内容。
孔壁本古文本多出的十六篇，因绝无师说（马融说），早亡。今天尚书正义的古文尚书部分都是晋人伪作，书中的孔安国传亦伪，现多称伪孔传，需要注意的是舜典刨去开头“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”，其余部分原属尧典的下半篇。
对于神话（含鬼神事、上古史传说）而言《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《甘誓》《吕刑》5篇比较重要。其余各篇神话含量较少，可后读。
推举本：陈梦家《尚书通论》刘起釪《尚书源流及其传本》蒋善国《尚书综述》孔颖达《尚书正义》阎若璩《尚书古文疏证》刘起釪《尚书校释译论》王世舜《尚书译注》

春秋：

本是鲁国史册，经儒门选定编辑，成为儒门经典。春秋记事很简略，没有记什么鬼神志怪，而春秋对神话的主要贡献在于左氏。
左氏春秋：
传统认为左氏春秋是鲁君子左丘明所著，用来解释春秋的（司马迁，此说也有被人怀疑是刘歆窜入的），故又称春秋左氏传，刘歆争立以来就受到春秋解释权威今文公羊派的围攻。但刘歆以后左氏大师辈出，经过历代大师努力左传终于自曹魏始打败公羊成为春秋的权威著作，自此传春秋说始终是主流观念。公羊左氏之战至清再次到达一个高潮，刘逢禄、康有为等今文学家重拾左氏不传春秋说，并进一步发展为刘歆裂国语伪造说，至顾颉刚依旧持此说。而稍后的章太炎、刘师培等古文学家也予以反击，刘师培作《周秦诸子述左转考》等数篇论文。应该说两者都有各自的道理，左氏和左传始终不能明断。瑞典人高本汉作《左传真伪考》高本汉利用语法研究得到结论左氏与国语的语法很接近，而与论语孟子论语不同而否定了鲁君子说。而关于他的作者左丘明说就有数种说法，还有有左氏（地名）人所作，可参见《左传学早期流变研究》。我的看法是这是一本先秦古书无疑（证据在汲冢师春），它的作者是一名与鲁国关系很深的有较深军事造诣的学者，左氏本来是一本独立的古书而不是专门解释春秋的，但却与春秋有关密切关系，后来刘歆利用此书解释春秋，并为此重新对左氏进行调整并使之成为真正的左传。就这样这样一部古书现在我们不但搞不清他的原貌性质，甚至连他的国别、作者姓名都搞不清楚，除非那天“考古发现”新的材料，不然我想就现有的材料来说永远也不会又有定论。
左氏春秋里神话的内容有很多，主要是上古史传说，故此书需全读。
推举本：顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》高本汉《左传真伪考及其他》沈玉成、刘宁《春秋左传学史稿》黄觉弘《左传学早期流变研究》孔颖达《春秋左转正义》《春秋左氏传旧注疏证》杨伯峻《春秋左传注》
另外提及一点常识，古书不同于今天的书本，有明确的著作权，往往是一类书放在一起，他们可能是由不同的人不同时间的做成，所以利用古书中史料的史料，最好以篇为单位，而不是以书为单位。
《春秋左氏传旧注疏证》为刘文淇等，及吴静安《春秋左氏传旧注疏证续》合在一起才算完书

世本：

这是又一本著作权归于左丘明名下的史书（皇甫谧），本有十五篇，早亡，今只存辑本，按照古书征引，可以确定篇名有《帝系》《王侯》《卿大夫》《作》《居》《谥法》《氏姓》，按照班固的说法此书以始于黄帝止于春秋。但颜之推看到的世本里面已经有燕王喜、汉高祖。至唐刘知几则明说楚汉之时人所著，始于古帝王止于秦末。陈梦家先生认为文中对赵幽缪王不称谥而称今王迁，而断定是战国末年赵国史官写成（我也从此说），现在看来并不准确，至少并不能断定最初版本的世本是赵人写成，颜之推认为这些文字后人窜入的，陈梦家的说法顶多也就只能说明窜入者利用过当时赵王迁时的文献（也未必就是当时的古书，可能是传写）。宋忠曾经按照史记补写过燕王系，但那些战国内容是否都是宋忠窜入的尚不能确立。
推举篇：全读
推举本：《世本八种》（这有辑本八种，有些佚文并不那么准确，须谨慎采用。例如：女氏，天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。此句出张澍萃本自注出自《新语》，但实际上《新语》并无此句。）
穆天子传

又名周王游行记（王隐晋书），是西晋初年出土于汲郡魏国古墓的古书之一（事见晋书束皙传），本有5篇（束皙传），现存的六卷是后来将同为汲冢出土的《周穆王美人盛姬死事》1篇附在书中的缘故，此书并非西周的作品，也并非晋朝人伪作，而是春秋以来的追忆幻想作品，有点像今天的小说。
推举篇：全部
推举本：王贻梁、陈建敏《穆天子传汇校集释》郑杰文《穆天子传通解》
竹书纪年
旧称《纪年》也是汲冢出土的，此书是魏国的编年体史书，内容类似春秋，从三代始终于魏襄王或魏安厘王已亡。现传世本的《竹书纪年》即《今本竹书纪年》并非原书，而是后人的伪作，阅读《纪年》一定要读《古本竹书纪年》。
推举篇：夏纪、五帝纪（五帝纪并非说竹书从五帝开始纪年，而是与行文中偶尔谈提及五帝，这一点与左氏极其相像，《古本竹书纪年辑证》将佚文为五帝内容辑为五帝纪附于魏纪，为了方便说明，权称五帝纪。）
推举本：方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》

补充一个出土文献
志怪故事

出土于放马滩秦墓共7简，简报中称为《墓主记》，在《天水放马滩秦简》正式发布时改名为《志怪故事》，故事讲的是墓主丹死而复生的故事，这类故事过去一直认为魏晋六朝兴起，此文很重要，是研究先秦鬼神世界很重要的文献。
先秦史书出土部分完结。秦以前正常出土史书的东西只知道这个，清华简、上博简、浙大简、北大简神马非正常出土的竹简，真心不想说。
补充一本只剩几句的几本
琐语

亦出汲冢，或称古文琐语、汲冢琐语，本11篇，诸国卜梦妖怪相书也（束皙传）。可惜此书只存数条佚文见玉函山房辑佚书。

诸子类

儒家
论语

详见论语编年。附带说一下《论语》出土本1西汉中山怀王墓八角廊简2平壤西汉简3肩水金关汉简。
推举篇：论语提到的神话不多，只有尧舜禹羿等古史传说人物，但论语不多，建议还是通读一下。
推举本：
唐明贵《论语学史》何晏《论语集解》程树德《论语集释》杨树达《论语疏证》杨伯峻《论语译注》王素《唐写本论语郑氏注及其研究》李零《丧家狗我读论语》

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好了，白泽就写到这，下面的就是他以前写的了。
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史记

史记神话篇章很多，五帝本纪以及夏商周本纪的前部分呢。还有封禅书记载了汉初各地祭祀的神明，尤为重要。
推举本：史记三家注（百衲本）
逸周书

未有涉足不明。

诗赋类：
诗经

传说为孔子删定，其中颂部分对于神话尤为重要。汉代流传的诗有今文三家齐、鲁、韩。古文一家毛。汉代金文学胜，至汉末年大师郑玄为毛诗故训传作笺，今文三家皆衰，今只存毛诗一家，韩诗只存外传。出土文献方面有孔子诗论
推举本：毛诗注疏（毛公传、郑玄笺、孔颖达疏）、诗三家集疏。韩诗外传集释
楚辞

离骚、天问，保存神话超多。招魂，反映了楚人鬼魂观更是重要。九歌可疑甚多，但也不晚于西汉初年，亦不可不读。我列为中国四大上古神话书籍之一（山海经、楚辞、鸿烈、左传）。
推举本：楚辞补注、楚辞集校集注（有此书足矣）

术数类：

周易

本是占卜用的书，自孔子以义理读之，升为哲学书籍，列为五经之一。周易出土文献颇丰，有马王堆本、阜阳本、上博本。其中阜阳本似为艺文志蓍龟中的周易一类。周易汉代立于学官的有四家施、孟、梁，京，民间传承的有费、高两家。后郑玄、马融等皆为止注。然汉儒古义皆亡，今存周易注疏，经的部分为王弼注，十翼部分为韩康伯注。周易对于神话较为重要的是系辞，系辞部分马王堆帛书里恰好也有此篇，与今本有异。
推举本：周易注疏、周易译注（2007上古出版的本子）
山海经

上古神话第一书，不必解释，只谈一点此书荒经条与甲骨文基本相同，可叹。（山海经笺疏、山海经校注）

诸子类：

老子，没有读过，听后土说神话内容不多。也有不少出土版本。（版本过多，推举王弼本）
管子，篇章好大，只读了寥寥几篇，望补充。（管子校注）
文子，未读。
庄子，此又是神话一大部头，外杂篇保存神话超多。（庄子集释）
韩子，韩子重在史事，神话不多，唯有黄帝一则极有意思。（韩非子校释）
商君书，神话也不多，伏羲神农之流还是有提到。（商君书锥指）
论语，孔子，虽然不语怪力乱神，但书中虞夏传说还有保存。此书我整理了前八篇，可惜硬盘被格，只存1篇，残念啊。（论语集释，丧家狗）
孟子，同于商君书，比起孔子，孟子除了虞夏，还谈了神农。（孟子正义）
荀卿书，只读了4章，未见特色神话，其中两篇分别记载了伏羲、太皋。可作为伏羲非太皋的证据，另外蚕赋亦颇有趣，后世马头娘娘疑来自此。（荀子汇校汇注）
礼记与大戴礼记，经书我一般不敢碰，这个五帝德可先读。（礼记注疏、大戴礼记汇校集注）
墨子神话内容也不多，不过已经有神助周罚商的记载，不知是否该看做封神演义的雏形。（墨子校注）
吕氏春秋，略同于韩子，但是他记载饕餮为国名，异于他书。（吕氏春秋集释）
鸿烈，刘安及门客所作，此书保存神话颇多，地形可与海经对读，此外后羿射日、射怪兽、嫦娥奔月、不死药，女娲补天皆有记载。其中女娲补天章与吕后本纪对读，将有意外收获。（淮南子集释）
新书，此书神话内容不是很多，但炎黄总是有的，说黄帝是炎帝的同父兄弟云云（本国语），过秦论实在太美。（新书校注）

爪之

楼主和白泽君的内容可以转吗？谢谢啦

很多呀！