倚之利故兴，而忽之弊故困，然世事皆难洞察之，其一因权、术、势之变，重人情而疏法，TG者表里不一其权不过废纸尔，其民者其智之困久矣，夫宋代者士大夫于赵氏共治天下，不杀读书之人，而民智开，虽汉奸不甚少，然自襄阳至崖山殉节者甚众。呜呼！可谓自反而缩，虽万千斡难贼人亦往矣。然吾哀今之情也，哀哉！吾等丧其文，败其化而不能兴之，而暴力施之于他人，况言哉，因权废。而术者，吾等亦应自省何尝宽之于人，厚之于物，不强加于人否，而今之上者愚吾防吾轻吾亦非真术者，此乃水德尔尔，其果可翘足而待也。故术废。然势者，富势者一曰天命，此间者与吾等鄙俗之民不合，其先祖者逐蒋氏之于夷洲，故兴，然不惜其名不束其身者益增，甚憎。其二者，奋而上历数十寒暑而至，然今昧其心除其信，摇头摆尾，其风骨安在，是而曰又一李哥奴，吕吉甫，秦会之而，故势废。悲哉！兴败交错而不可分，今日之兴亦常明日败所因，况何谈兴乎。嗟夫！秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，以使后人而复哀后人也！

世之恶皆存于心，心之恶即断，便不复为恶尔。然世间之人常不思己，而盖加他人耳，此谬也。然事实恒变，恶善难测，常为一事作一善然后为一恶，于已之善未尝为他人之善而常为恶尔，是而无常恶无常善。盖度之不同，行之迥异而，故难量之。是而吾等常快于策论，事辩，辱之轻之，一不合便怒而起，洋洋洒洒千字檄文，树己之高而鄙它之低，侮人之名羞其亲唾其祖，此真大谬也，万不可行。彼之见不同而辱之，人不同而骂之，乃国人之痼也，言事者无罪而有罪者亦有其尊拥其权，不重乃真暴行也，其情可悯其心可诛，此者小人而，是故君子者朋而不党清流自持，昔王荆公尚能用吕吉甫，今之人其不如前而。吾尝曰天下已无至善之人，亦无至恶者，君子已寡，而小人戚戚，吾故有断曰WG暴政之复必可见之，而终亡吾中华日衰之根，而无根之木怎可久活之。哀哉！吾有一言而劝，汉昭烈帝遗曰：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

国之所以治者其曰三。一曰法二曰信三曰权。法者君臣所共执也。信者君臣所共立也。权者君主所独制也。法者君臣所共执也，然我社之法,君主先视之如无物,立后而贱之。今日一策明日一法。那又立之何苦。诸无定法，何以成事，事事揣摩上者之心，不识下者之心，又以致加西亚之论洗脑者，荒谬之极。信者君臣所共立也。然招人之无信、薪酬之无信 、琐事之无信、诸法之杂乱。此等之事已致我社上下互坑,内耗极大,谈何战力。只问下者之涕泪不见上者之公心。权者,君主所独制也,总览
各事于一身,事无巨细皆揽于一身,然人勤却厌琐碎,以致瞒上烦下,而上恶吾社之贪,下者诸事虽做极多缺不得要领。后而因己之燥而推于下位之人,后而恶下者之无能。不如武侯之一毛,孔明亦事必躬亲，虽穷兵黩武,但蜀中大治,以攻为守，以遏强魏以镇东吴。不若此何以事事尽善，无非有一推脱耳。吾社之困在于君贤则强,庸则弱,昏则亡。吾社之变在于术势，术者督促下者，势者收权威治。然申不害之于韩国，公子小白之于齐国，人死则政歇人逸则政反，君之可比申君、桓公否。天下大道日变其貌，今之成法明之陋习，不图变之不如学小国寡民，男耕女织，均分其产，既不为王道乐土乎。先人有先人之法，今人有今人之道，而无谓高低之分，盖时势不同耳。而今才人辈出，而不知今之道也，此不乡村匹夫之间乎。若此君虽曾劲十年，然必不能再劲十年。

飓风过岗，唯草伏存，吾身似石，似坚易碎，疾风过境，徒剩荒沙瓦砾而。