道可道，非常道；
先就看“道可道”三个字，第一个道，就是实在的道，老子要说的道，通俗的解释为“道这个东西”，第二个道，可以解释为“使之为道”，就是被描绘为“道”，被规范的道，可没有太多的含义，直接解释为可以，道被描绘被规范，是一个特定的样子，实际当你由这特定的样子指定下一刻道的样子，实际道的样子与指定的不同，也就是道改变了，常或者还有版本说的恒，说的都是时间的持续性，非常说的就是道不能被描绘被规范，规范的是死的，若用规范来预测，所以第二个道字也是提到过的“道之华“，

还有点没提，第三个道字，和第一个道含义相同，都是道本身，总的来翻译这句，
道这个东西可以使它被描绘被规范为道，就不能持续的说是道其本身了，也就是道被描绘了，但描绘的道与道本身即使能重合也只有在极少的情况下是相合的。这实际也提示了读者，道德经是在描绘道，但不要太注重了里面的文字，如果真能体悟道，看了几句话也可以，没看道德经的也可以，因为你描绘的反而失了道的本意，而道本身并不因你描绘或不描绘而有所改变，并不因你了解了多少别人怎么描绘过的道而离道更近，。。我想说我怎么觉得自己就在说了这么多废话呢

名可名，非常名。
很困了，不过还是接着说吧，如果单独理解这句话，其实很好明白，跟前一句一样的套路，但关键的是道与名的先后出现，那道和名又都有什么含义。说到碗我们都知道那样的就是碗，说到父母我们知道那就是父母，他们有特定的名，因为他们有确定的结构，碗是在一定结构下才能叫碗，父母是在生了孩子能与孩子有特定的关系所以才能叫父母，这就是名，名就是有了一个关系一个结构，对应的道呢，就是没有关系没有结构，世界事物也能够以此划分，没结构有结构，所以道名也划定了世界

无名，天地之始，有名，万物之母。
有版本是在无有后断句的，实际这样直接说无有意思就不连贯了，老子讨论道，也讨论名，无名有名是对名的分类，有名来源于无名，无名是名最开始最基本的存在，有结构了就是名，所以无名就是没有结构的结构，天地是一种结构，确是从天地未分一片混沌，混沌中互相没有任何关系而来的，这就是无名，所以无名天地之始。有名就是有结构的结构，事物都按这样的结构成型，所以有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
欲是相对于名说的，这句也教我们如何看待事物，事物有名了，也就是有其结构，从他的结构返回想到其实他并没有结构，也就是无欲，也就能看到名更深层次的内容；从他的结构想到结构具体要怎样，也就是你在想他要是怎样的，就是有欲，所以只能看到表面。如一个碗，无欲就能返回看到，其实这是泥土烧制而成，再前看是一堆原子，再往前看，，也许就能看到道了。有欲就往后看，就是中间空四周圆能盛水盛饭的道具，看到的只是最表面的东西了

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
对这段话，总体看上去好理解，就是讲了“此两者”的意义，但此两者具体指代了什么，从一开始就提到的，应该就是道和名，同出，道和名在本质上是一样的，异名，又有明显的不同，就是道无结构名有结构，道名的联系后有一句“道常无名”其实就说出了同出而异名了。后面的几个玄字，我真没看出有太多含义

现在说“道生一”章，这章是与名联系的，名有结构，世间事物构造都有些哪样的结构的，无非点线面体，是的，点严格来说不算结构，只有一点不构成结构，所以点无名，点也就是道了，线面体是相发展的名

道生一，一生二，二生三，三生万物。
简单对应就是道是点，一是线，二是面，三是体，万物是体的复杂化。世界本来是道的，也就是点，也就是事物各自存在，相互间没有相应的关系，只能看作点与点。一就是点与点有了联系，有了确定的关系，有了一定的结构，并在一定时间内保持下去，就是线，是线而不是点，表明的是事物不再独立。二不是线与线的联系，因为线在与外界联系的时候可以看作一体，就是线与线的联系还是看作点与点的联系，生成的是更复杂的线。只有线本身产生了新的事物，也就是线上的两点结合产生全新的个体，就是面了（其实就是线外一点才能构成面）。三自然不是面的结合，而且面本身产生新个体，就是体了，因为体又可以看作是点，所以体是一个较稳定的存在

这段话解释看去简单，实际包含了很多内容，宇宙本来是道的，个体间没有关系，所以宇宙看上去很稳定而似乎没有什么变化，而宇宙经过成线成面成体，越从小处看有很大变化，也是因为点（或者说个体）不稳定，比如容易碰撞，所以会结合成线面体，但从更大层面看，结合成体的过程会使体与体间距离加大，所以体与体存在的更加稳定，体可以看作点，无视体内部本身，从更大视线看宇宙又恢复了道的存在了

个体可以结合，但宇宙个体的数量本身是不会变的，而且个体间的间距从整体看还要保持在宇宙之初的基础上，所以一定范围个体的结合，毕竟会促进外界的远离，同样如果外界在远离，微观上的个体会进一步结合。所以结合的紧密就会释放能量，破坏紧密结合或进一步结合的疏松就会吸收能量。也可以解释地震，现在的宇宙整体在膨胀，所以微观上必然是在结合的，结合就是释放能量，所以太阳在核变，而地球内部肯定在更紧密结合，实际上看到的物体都有结合紧密的趋势，不过条件会很快地被旁边的环境打破，而地球作为较大的个体，内部的变化足以完成，结合紧密释放的能量不能在当时就散发，积聚到一定量就以火山地震的形式发出，所以地震是在宇宙膨胀大环境下驱使的运动

对于地震，地球整体因宇宙膨胀能产生的能量可以作为计算量，因太阳月球各大行星的影响对地球作用能产生多大的波动，地球不以火山地震地质活动能散发多少能量，太阳到达地球的能量是否起到作用，最重要的地震是地质活动，所以研究地质找出能量散发的路线，是研究地震的关键，地球的能量时刻在散发，在能量快到达表面散发的量会加大，能扑捉这个能量并加以分析，大概就能提前预示地震了

夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
道德仁义礼，信的忠实程度由厚至薄。礼之后已失信，失信就乱了，所以说礼是乱之首。
参阅段落 【孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。】

说的我心里都乱了。。接着上面说，讲地震说的有点偏了，那就说道生一在人类社会中的应用。因为到体又可以看作点，所以不考虑人体内的构造，也不考虑天或地或道对人的作用，如同人置于虚空，且人与人没有关系，只那么存在着，那么这样的状态就是道了。

最开始人类都是自由个体，不受任何的约束，因为人惟惶惟恐没有任何碰撞所以不需要约束，人性不同也不能在人中体现因为没有对比，甚而，男与女平时也没有区别，人类生命的延续，只有在女人觉得可以的时候向男人发出信号，交配完了女人与男人也就分开，女人生下孩子也不需要男人抚养，孩子在长大就离开女人，没有依恋，因为独立了。

生命的延续表现在家，更大的为家族，为部落，而维系部落的，是国，这就是二生三