按：《十论金刚经》是秦政先生与佛教界朋友探讨金刚经的一些心得。分十日刊载）
《十论金刚经》之一
前言
人类是很难汲取教训的，尽管非常注意“总结教训”。
当年释迦传法，已经末法的婆罗门多方阻碍甚至构陷于他及其弟子。耶稣下世，败坏的犹太教文士们制造社会的仇恨，最终将基督钉在十字架上。孔子周游六国讲其大成儒道，困于匡，厄于陈，被人讽为“惶惶如丧家之犬”。老子看透世态炎凉，要不是关尹宓喜这个难缠的弟子，恐五千言也等同阙如，不会留给人。可是，时间慢慢的行走中，释教积二千五百年形成的势力，大行于世，基督教在经历古罗马帝国三百年残酷迫害后，成了今天西方世界的支柱宗教，孔子的儒家思想成了中国几千年来的核心思想，而道家的高妙仙法也为许多人津津乐道。这时，人们大概已经忘记他们的当初，更不会汲取教训于当下的态度。
这里要破译的，乃是佛教徒们千古以来奉为圭臬的《金刚经》和《心经》，说实在的，解经并不是我们的所愿，但是众生如今以情感而不是以理性痴迷于这些自己并不明白的论述，加上许多别有用心者的错解谬论，致使这些东西已经成为人们走向觉悟，开启正见的一个大障碍，尤其是佛教界人士、居士们，但愿能够静心体察一下自己的立场，用理性去衡量一下当下的选择。历史终将走过一页前所未有的紊乱时代，开启一个清明而无比壮观的纪元，但此前的新旧更替与淘汰，却是一个攸关生命终极命运的界点。遂以诗启曰：
噫－-唹――-欷――――”
危乎众生！
正法凌迟，邪师说云；
天地无正眼，只将钱做根。
岂知生命！岂知升沉！
“复次”教诲已淡忘，只记光头形。
混混溪水欲濯衣，泥痕不分明。
佛门已不净，
用何清静？用何洗心？
曾经千载读书城，今只剩形名。
何来风雨敲黎明，谁人看分明？
岚云飘拂说千年，几人识了真？
难道轮回三千劫，尚且不平静？
安得天风扫阴罹，再造新地身！
秋山声声唤正法，
浊水涛涛望清明。
四大风化谁再造？
轮转乾坤觉迷沦。
归真，归真，
直将三才清纯！
棋局将残尽，云梯指霄云，
可叹天下犹痴迷，只知玩迷魂。
谁人新凿洗心池，吾将碧血荐群生。
淘去污垢出净光，再听天乐耳暂明！
噫-唹-欷！
醒！醒！醒！”
《十论金刚经》之一
前言
人类是很难汲取教训的，尽管非常注意“总结教训”。
当年释迦传法，已经末法的婆罗门多方阻碍甚至构陷于他及其弟子。耶稣下世，败坏的犹太教文士们制造社会的仇恨，最终将基督钉在十字架上。孔子周游六国讲其大成儒道，困于匡，厄于陈，被人讽为“惶惶如丧家之犬”。老子看透世态炎凉，要不是关尹宓喜这个难缠的弟子，恐五千言也等同阙如，不会留给人。可是，时间慢慢的行走中，释教积二千五百年形成的势力，大行于世，基督教在经历古罗马帝国三百年残酷迫害后，成了今天西方世界的支柱宗教，孔子的儒家思想成了中国几千年来的核心思想，而道家的高妙仙法也为许多人津津乐道。这时，人们大概已经忘记他们的当初，更不会汲取教训于当下的态度。
这里要破译的，乃是佛教徒们千古以来奉为圭臬的《金刚经》和《心经》，说实在的，解经并不是我们的所愿，但是众生如今以情感而不是以理性痴迷于这些自己并不明白的论述，加上许多别有用心者的错解谬论，致使这些东西已经成为人们走向觉悟，开启正见的一个大障碍，尤其是佛教界人士、居士们，但愿能够静心体察一下自己的立场，用理性去衡量一下当下的选择。历史终将走过一页前所未有的紊乱时代，开启一个清明而无比壮观的纪元，但此前的新旧更替与淘汰，却是一个攸关生命终极命运的界点。遂以诗启曰：
噫－-唹――-欷――――”
危乎众生！
正法凌迟，邪师说云；
天地无正眼，只将钱做根。
岂知生命！岂知升沉！
“复次”教诲已淡忘，只记光头形。
混混溪水欲濯衣，泥痕不分明。
佛门已不净，
用何清静？用何洗心？
曾经千载读书城，今只剩形名。
何来风雨敲黎明，谁人看分明？
岚云飘拂说千年，几人识了真？
难道轮回三千劫，尚且不平静？
安得天风扫阴罹，再造新地身！
秋山声声唤正法，
浊水涛涛望清明。
四大风化谁再造？
轮转乾坤觉迷沦。
归真，归真，
直将三才清纯！
棋局将残尽，云梯指霄云，
可叹天下犹痴迷，只知玩迷魂。
谁人新凿洗心池，吾将碧血荐群生。
淘去污垢出净光，再听天乐耳暂明！
噫-唹-欷！
醒！醒！醒！”
