摘自净空法师《净土大经科注》第621集 2014年2月16日讲于香港
见师不善、见父母过，这叫大不孝！
【解】又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。
夜晚，这个人，这人不是个好人，是个恶人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路。我不能因为他是个恶人，我就不跟他走了、“不取其照”了。
【解】菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。
见师不善、见父母过，这叫大不孝！
【解】是故彼经结云：
经上有个总结说:
【解】“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也。
我们要认识人！认识人标准怎么定？我听这个老师讲经、教诲，这个老师所说的，跟经的意思有没有违背。如果他讲的是跟经里面意思是相违背的，知见有问题，这个就不能跟了；如果他所讲的跟经上讲的意思完全相应、不相违背，纵然这个老师有什么过失，我们还是要跟定他。过失，有些过失我们见不到，我们以为过失，其实他没有过失，我们冤枉他了。冤枉一个善知识罪很重！老师要发现学生对他有疑惑，一定要化解，否则的话，有疑他得不到法益。亲近老师三个条件，第一个条件是真诚；第二个条件是清净、清净心，不能有疑惑，疑惑，心不清净；第三个是恭敬。有这三个条件，真正能得法益；这三个条件少一个都不行。我跟李老师学经，他开了个经学班，专门教学生讲经的。我们这个班的同学有二十多个人，我在旁边看李老师教学，他对学生的态度不一样：有几个学生，老师对他特别尊重，这些学生有过失，老师决口不提；可是另外有几个学生，老师对他有打有骂，见面没有好脸色。我怀疑，我也不敢问。大概两个月之后，老师有一天叫我到他房间去，房间就我一个人，问我是不是有这个疑惑。我说有、真有。老师告诉我：那个挨打挨骂的，是真正想学的，打他骂他，让他记住这个地方挨过骂的，让他不会忘记；那几个特别好的，那是不能教的，为什么？那些人爱面子，说几句不好听的，他脸上就红了，那会结冤仇，那怎么办？把他当作旁听生。我才明了，原来老师二十几个人因人施教，对每个人教的方法、心态不一样。这高明之处！认真负责。以前我跟方老师，学生一个，没这些问题；我跟章嘉大师三年，学生也只有一个，没这个问题；老师这次开班，学生有二十多个人，我看到了，才知道老师用心之苦。对我认真教诲，我真正受利益，所以在台中我的进度很快。我除了真诚、清净、恭敬之外，还有两个一般同学没有的：我的记忆力很好，听老师讲一遍，一个星期之内我要复讲的话，大概可以跟他讲的差不多，有这个能力；第二个，理解力比同学们强，我真听懂了、真搞明白了，进度大概是一个月学一部经，小部经。那时候没出家，在台中这个班上十五个月，我学了十三部经。十三部经都讲得还不错，所以我一出家就教佛学院。教佛学院，教一个学期才教一部经，三年毕业，六个学期，我才用了六部，还有七部没用上。所以我对佛学院很不满意，学不到东西。你看我在台中一年三个月，学十三部经；在佛学院里面学三年，一部经都不会讲，那不叫浪费时间吗？我真正体会到中国古人了不起，他们真有智慧，教学要让学生“一门深入，长时熏修”，决定不能同时学两样东西，为什么？他用心他分心，他不能专就学不好，一定是一部。一部学完了，老师认同了，认同就是要讲一遍给老师听，老师点头，你没讲错，这一部才算学会了，你才可以学第二步；老师没有认同，不可以换第二部。那么我在台中学习的标准，学习一部经，至少讲十遍，这一部经才可以告个段落，再学一部。每一部经都讲十遍，到哪里去讲？到同学家里，今天在张三家里讲，明天到李四家里讲，所以我同学、同修很多，轮流去讲。听众一个、二个、三个、四个都可以。一定要讲！不讲不行，讲完之后请同学批评。不肯讲，那没办法；一定要欢喜讲、肯讲，千锤百炼才会有成就。大部经讲比较困难，为什么？它时间长；小部经，最小的三天，就是三次就讲完了；一般的大概五次到七次，到外面去讲五天、一个星期。讲一部小经，这个比较容易。大部，我学《楞严经》，这部经老师讲三年。我找了六个同学，包括我七个人，好像一个小组一样的，那么这七个都是讲经的同学，我们讲经班的同学。老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，我就找这个六个同学来听，都是学讲经的、都是内行的，给我指正，所以我也圆圆满满讲了一部《楞严经》。以后出去讲经有信心，我是经过六个同学听的，他们对我有批评、帮助我指正，所以出去讲，很难挑出毛病。我在台湾各地一共讲过七遍。当年我学习的概况，十遍是我自己对自己的要求，印象才深；一遍、二遍不行，没有根。要欢喜讲，要想尽方法找机会。有人听、有机会、有时间、有地点给你讲，永远保持不要中断，决定不能超过一个星期，超过一个星期就比较麻烦，一个星期至少要讲一次，次数越多越好，这是训练自己、成就自己。所以这经上说“菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”我们跟老师比，不如他，智慧、德行不如他，善巧方便不如他。
我们看是不善，在他作为，真的度了那个人。根性不相同，方法就不一样，统统是以利益众生为主。所以“于真善知识能知能求”，你能够认识他、你能够向他求指教，“故必证菩提也。”
【解】《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。
这是为我们举出一个例子。佛教里面教学，最重要的是教导他善事、明师。遇到一个好老师不容易！这个老师一定是亲自“临事指示”。就像善财童子在文殊会上发菩提心，发心之后问菩萨行。
【解】文殊亦不具说。
文殊菩萨没有详细给他说。
善知识如父母、眼目、脚足、饮食、日月、身命般重要
【解】但令亲近善友，
“善友”就是善知识。
【解】遂指德云比丘，展转令往矣。”
在文殊会上他开悟了，大彻大悟、明心见性，这叫得“根本智”。如何行菩萨道？这是日常生活、工作、待人接物、教化众生，这是“后得智”，就是“根本智”把它用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，这是活的、这不是死的。在哪里学？生活当中学。这一段含义很深！“五十三参”，五十三位善知识，代表社会男女老少、各行各业，你统统去看，你去拜访他们、向他们请教，智慧就现前，无所不知。必须要到得“根本智”之后，才有“后得智”；如果没有“根本智”去参学，那个麻烦可就大了。一定要得“根本智”，也就是一定要得定，然后才能开慧，“因戒得定，因定开慧”。开智慧之后才能参学；没有开智慧参学，那就麻烦了，那就是杂乱无章，你听得多、学得多，样样都懂得一点，样样都没有深度。所以它这是两个阶段，我们要懂得。
【解】复云：“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，
我们看这二十一喻喻善知识，第一个：
【解】谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。
善知识是父母；善知识是眼目，有眼目你才能看，有脚你才能走；善知识好比梯橙，有楼梯、有凳子，你才能向上爬高；善知识是饮食；善知识是宝衣，我们人离不开衣食，修道离不开善友；善知识是桥梁，帮助我们渡过河流；善知识是财宝，让我们在菩萨道里面没有缺乏；善知识好比是日月，白天太阳照我们，晚上月光照我们；善知识是身命。这等等。
【解】后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。
为 什么叫你亲近？善知识功德太大了！他真的能成就你、帮助你。
跟善知识学必须具足“真诚、清净、恭敬”
【解】大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。”
佛在大乘经上，像这些劝导太多了，我们一般人遇到了不认识，真可惜！李老师在台中三十八年，没有人认识，非常感慨！学生当中具足这三个条件的就少：真诚，清净，恭敬。我在年轻时候，这三个条件有，跟古人比不及格；跟现代人比，也就难能可贵了。我自己常说，我的真诚、清净、恭敬可以达三十分，跟古人比不及格，古人至少有六七十分，他们的成就扎实，我只有古人一半。能够获得方老师、章嘉大师、李老师的教诲，凭什么？就凭这一点。别人跟我比，大概只有五分、十分，我有三十分，不同的地方就在此地。真诚、恭敬心是装不出来的，这是小时候父母教的。孝养父母、尊师重道，孩童的时候这桩事情比什么都重要，会影响他一生，不是短时间。
方老师的学生多，李老师的学生更多，为什么成就有限？问题不在老师那边，在学生心态。这个心态不是长大学来的，是从小培养的，所以找不到传人。老师找不到传人，我们就能够理解。为什么找不到？没有父母从小培养子女，这就难了。现在整个社会把这桩事情疏忽了，到哪里去找传人？早年，我们在庐江办传统文化，那是实验，成败关键在老师。我们采取网络报名，报名的人将近四百人，三百多人，精挑细选，选出三十七个人，那是什么？就是具足真诚、清净、恭敬；真正有爱心、有使命感，才做成功了，不是随随便便的。他们两个月落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。真正做到了，做出最好的榜样才能开始教学，才能感动人，言教、身行。所讲的统统自己能做到；做不到的不能讲，讲了人家不相信。首先要求自己，才能教化众生。
善知识所讲的有没有做到？
【解】是故《圆觉经普觉品》普劝曰：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难。
善知识对你要求的什么？他所讲的有没有做到？你要是做不到就难了。
【解】故云“闻法能行，此亦为难”。
善知识真的难遇难识，不容易遇到；遇到，彼此认识，也是非常困难的事情。学生认识老师，老师认识学生，这个学生可不可教、能不能传，老师会看到。学生对老师有信心、没有怀疑；如果老师教的，对他有怀疑、有成见，那就真难了，这个老师无法教你。
【解】盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇。
接受老师的教诲，一定要依教奉行！不能依教奉行，遇到等于没有遇到，他再好，也无法帮你忙。一定要听话！一定要依教奉行！老师对学生的要求。
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见师不善、见父母过，这叫大不孝！
【解】又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。
夜晚，这个人，这人不是个好人，是个恶人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路。我不能因为他是个恶人，我就不跟他走了、“不取其照”了。
【解】菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。
见师不善、见父母过，这叫大不孝！
【解】是故彼经结云：
经上有个总结说:
【解】“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也。
我们要认识人！认识人标准怎么定？我听这个老师讲经、教诲，这个老师所说的，跟经的意思有没有违背。如果他讲的是跟经里面意思是相违背的，知见有问题，这个就不能跟了；如果他所讲的跟经上讲的意思完全相应、不相违背，纵然这个老师有什么过失，我们还是要跟定他。过失，有些过失我们见不到，我们以为过失，其实他没有过失，我们冤枉他了。冤枉一个善知识罪很重！老师要发现学生对他有疑惑，一定要化解，否则的话，有疑他得不到法益。亲近老师三个条件，第一个条件是真诚；第二个条件是清净、清净心，不能有疑惑，疑惑，心不清净；第三个是恭敬。有这三个条件，真正能得法益；这三个条件少一个都不行。我跟李老师学经，他开了个经学班，专门教学生讲经的。我们这个班的同学有二十多个人，我在旁边看李老师教学，他对学生的态度不一样：有几个学生，老师对他特别尊重，这些学生有过失，老师决口不提；可是另外有几个学生，老师对他有打有骂，见面没有好脸色。我怀疑，我也不敢问。大概两个月之后，老师有一天叫我到他房间去，房间就我一个人，问我是不是有这个疑惑。我说有、真有。老师告诉我：那个挨打挨骂的，是真正想学的，打他骂他，让他记住这个地方挨过骂的，让他不会忘记；那几个特别好的，那是不能教的，为什么？那些人爱面子，说几句不好听的，他脸上就红了，那会结冤仇，那怎么办？把他当作旁听生。我才明了，原来老师二十几个人因人施教，对每个人教的方法、心态不一样。这高明之处！认真负责。以前我跟方老师，学生一个，没这些问题；我跟章嘉大师三年，学生也只有一个，没这个问题；老师这次开班，学生有二十多个人，我看到了，才知道老师用心之苦。对我认真教诲，我真正受利益，所以在台中我的进度很快。我除了真诚、清净、恭敬之外，还有两个一般同学没有的：我的记忆力很好，听老师讲一遍，一个星期之内我要复讲的话，大概可以跟他讲的差不多，有这个能力；第二个，理解力比同学们强，我真听懂了、真搞明白了，进度大概是一个月学一部经，小部经。那时候没出家，在台中这个班上十五个月，我学了十三部经。十三部经都讲得还不错，所以我一出家就教佛学院。教佛学院，教一个学期才教一部经，三年毕业，六个学期，我才用了六部，还有七部没用上。所以我对佛学院很不满意，学不到东西。你看我在台中一年三个月，学十三部经；在佛学院里面学三年，一部经都不会讲，那不叫浪费时间吗？我真正体会到中国古人了不起，他们真有智慧，教学要让学生“一门深入，长时熏修”，决定不能同时学两样东西，为什么？他用心他分心，他不能专就学不好，一定是一部。一部学完了，老师认同了，认同就是要讲一遍给老师听，老师点头，你没讲错，这一部才算学会了，你才可以学第二步；老师没有认同，不可以换第二部。那么我在台中学习的标准，学习一部经，至少讲十遍，这一部经才可以告个段落，再学一部。每一部经都讲十遍，到哪里去讲？到同学家里，今天在张三家里讲，明天到李四家里讲，所以我同学、同修很多，轮流去讲。听众一个、二个、三个、四个都可以。一定要讲！不讲不行，讲完之后请同学批评。不肯讲，那没办法；一定要欢喜讲、肯讲，千锤百炼才会有成就。大部经讲比较困难，为什么？它时间长；小部经，最小的三天，就是三次就讲完了；一般的大概五次到七次，到外面去讲五天、一个星期。讲一部小经，这个比较容易。大部，我学《楞严经》，这部经老师讲三年。我找了六个同学，包括我七个人，好像一个小组一样的，那么这七个都是讲经的同学，我们讲经班的同学。老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，我就找这个六个同学来听，都是学讲经的、都是内行的，给我指正，所以我也圆圆满满讲了一部《楞严经》。以后出去讲经有信心，我是经过六个同学听的，他们对我有批评、帮助我指正，所以出去讲，很难挑出毛病。我在台湾各地一共讲过七遍。当年我学习的概况，十遍是我自己对自己的要求，印象才深；一遍、二遍不行，没有根。要欢喜讲，要想尽方法找机会。有人听、有机会、有时间、有地点给你讲，永远保持不要中断，决定不能超过一个星期，超过一个星期就比较麻烦，一个星期至少要讲一次，次数越多越好，这是训练自己、成就自己。所以这经上说“菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”我们跟老师比，不如他，智慧、德行不如他，善巧方便不如他。
我们看是不善，在他作为，真的度了那个人。根性不相同，方法就不一样，统统是以利益众生为主。所以“于真善知识能知能求”，你能够认识他、你能够向他求指教，“故必证菩提也。”
【解】《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。
这是为我们举出一个例子。佛教里面教学，最重要的是教导他善事、明师。遇到一个好老师不容易！这个老师一定是亲自“临事指示”。就像善财童子在文殊会上发菩提心，发心之后问菩萨行。
【解】文殊亦不具说。
文殊菩萨没有详细给他说。
善知识如父母、眼目、脚足、饮食、日月、身命般重要
【解】但令亲近善友，
“善友”就是善知识。
【解】遂指德云比丘，展转令往矣。”
在文殊会上他开悟了，大彻大悟、明心见性，这叫得“根本智”。如何行菩萨道？这是日常生活、工作、待人接物、教化众生，这是“后得智”，就是“根本智”把它用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，这是活的、这不是死的。在哪里学？生活当中学。这一段含义很深！“五十三参”，五十三位善知识，代表社会男女老少、各行各业，你统统去看，你去拜访他们、向他们请教，智慧就现前，无所不知。必须要到得“根本智”之后，才有“后得智”；如果没有“根本智”去参学，那个麻烦可就大了。一定要得“根本智”，也就是一定要得定，然后才能开慧，“因戒得定，因定开慧”。开智慧之后才能参学；没有开智慧参学，那就麻烦了，那就是杂乱无章，你听得多、学得多，样样都懂得一点，样样都没有深度。所以它这是两个阶段，我们要懂得。
【解】复云：“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，
我们看这二十一喻喻善知识，第一个：
【解】谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。
善知识是父母；善知识是眼目，有眼目你才能看，有脚你才能走；善知识好比梯橙，有楼梯、有凳子，你才能向上爬高；善知识是饮食；善知识是宝衣，我们人离不开衣食，修道离不开善友；善知识是桥梁，帮助我们渡过河流；善知识是财宝，让我们在菩萨道里面没有缺乏；善知识好比是日月，白天太阳照我们，晚上月光照我们；善知识是身命。这等等。
【解】后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。
为 什么叫你亲近？善知识功德太大了！他真的能成就你、帮助你。
跟善知识学必须具足“真诚、清净、恭敬”
【解】大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。”
佛在大乘经上，像这些劝导太多了，我们一般人遇到了不认识，真可惜！李老师在台中三十八年，没有人认识，非常感慨！学生当中具足这三个条件的就少：真诚，清净，恭敬。我在年轻时候，这三个条件有，跟古人比不及格；跟现代人比，也就难能可贵了。我自己常说，我的真诚、清净、恭敬可以达三十分，跟古人比不及格，古人至少有六七十分，他们的成就扎实，我只有古人一半。能够获得方老师、章嘉大师、李老师的教诲，凭什么？就凭这一点。别人跟我比，大概只有五分、十分，我有三十分，不同的地方就在此地。真诚、恭敬心是装不出来的，这是小时候父母教的。孝养父母、尊师重道，孩童的时候这桩事情比什么都重要，会影响他一生，不是短时间。
方老师的学生多，李老师的学生更多，为什么成就有限？问题不在老师那边，在学生心态。这个心态不是长大学来的，是从小培养的，所以找不到传人。老师找不到传人，我们就能够理解。为什么找不到？没有父母从小培养子女，这就难了。现在整个社会把这桩事情疏忽了，到哪里去找传人？早年，我们在庐江办传统文化，那是实验，成败关键在老师。我们采取网络报名，报名的人将近四百人，三百多人，精挑细选，选出三十七个人，那是什么？就是具足真诚、清净、恭敬；真正有爱心、有使命感，才做成功了，不是随随便便的。他们两个月落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。真正做到了，做出最好的榜样才能开始教学，才能感动人，言教、身行。所讲的统统自己能做到；做不到的不能讲，讲了人家不相信。首先要求自己，才能教化众生。
善知识所讲的有没有做到？
【解】是故《圆觉经普觉品》普劝曰：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难。
善知识对你要求的什么？他所讲的有没有做到？你要是做不到就难了。
【解】故云“闻法能行，此亦为难”。
善知识真的难遇难识，不容易遇到；遇到，彼此认识，也是非常困难的事情。学生认识老师，老师认识学生，这个学生可不可教、能不能传，老师会看到。学生对老师有信心、没有怀疑；如果老师教的，对他有怀疑、有成见，那就真难了，这个老师无法教你。
【解】盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇。
接受老师的教诲，一定要依教奉行！不能依教奉行，遇到等于没有遇到，他再好，也无法帮你忙。一定要听话！一定要依教奉行！老师对学生的要求。
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