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『◇诸子争鸣°』考证‖诸子百家思想整理及引申
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秦蕥嚜
清漪茹澜
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序:
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称,据《汉书
艺文志》的记载,数得上名字的一共有
1
8
9
家
,
4324
篇著作。其后的《隋书
·
经籍志》《四库全书总目》等书则记载
“
诸子百家
”
实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有
10
家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是
儒家,道家,阴阳家,法家,名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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1楼
2014-04-05 14:56
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秦蕥嚜
清漪茹澜
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反正有时间我不介意慢慢更。。。。
@花兮雾
你肯定也这么想
2楼
2014-04-05 14:59
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秦蕥嚜
清漪茹澜
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【道】
道家哲学不同于儒家
社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的
"
道
"
的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即是解释此原理的内涵,从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。由此道家黄老派积极参与社会政治活动,并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张,而老庄派认为现实中充满了束缚和限制,大至鲲鹏,小至蜩鸠,都需要凭借一定的外部条件才能活动,即它们都是
“
有所恃
”
的。为了摆脱所有的束缚,达到完全
“
无所恃
”
的精神自由, 就需要
“
齐物
”“
逍遥
”
的生活态度。另外,老庄派还提出了
“
为学日益、为道日损
”
、
“
此亦一是非彼亦一是非
”
的认识原理,以实现人的知识能力的解放;提出了
“
谦
”
、
“
弱
”
、
“
柔
”
、
“心斋”
、
“坐忘”
、
“
化蝶
”
等的生活功夫来面对世界,以实现人的生活心境的解放。同时,老庄派还讲究
“
人天合一
”
、
“
人天相应
”
、
“
为而不争、利而不害
”
、
“
修之于身,其德乃真
”
、
“
虚心实腹
”
、
“
乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷
”
,
“
法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。
”
等等;而杨朱派认为所有的人都一毛不拔,同时互不侵害,就可天下大治。
政治观
∶
老庄派追求小邦寡民、
桃花源
和至德之世,主张无为自化清静自正;
黄老道家
追求主张大一统,因俗简礼、宽刑简政,,依法治国,依道生法。两者都主张无为而治。
人生观
∶
黄老道家主张
因循
万物,身国同治,老庄派主张万物都有对立面,
物极必反
。因此,人们必须
“
知足寡欲
”
、
“
柔弱不争
”
、
“
顺应自然
”
,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸。
我相信很多人喜欢道家无为和逍遥的那种思想,这是一种境界,无为的本质是无为而无不为。无为并非无所作为,啥事不干,而是强调必须高度尊重万事万物自身所具有的客观规律。庄子的人生哲学,不是一种救世学说,而是一种救人的,寻求个人解脱的学说。因为在庄子看来‘事之变,命之行’自有其客观必然
性,不依个人的意志为转移。”诚如陈鼓应先生所言:庄子的逍遥并不是出世的,而是寄沉痛于悠闲之中。我们要充分重视庄子“逍遥游”思想产生的特定时代背景。前人研究庄子,有的以为庄子是虚无主义者,甚至说庄子是“滑头主义”
。如果单从表面现象来看,庄子的“逍遥游”思想确实会产生消极的影响,让人安于现状,不思进取。但实质并不如此,庄子的逍遥不是自欺欺人的自我安慰,而是对独立人格的执著追求,他“游心”于道德,轻视功名利禄,这种人生态度在今天更显得难能可贵。庄子不否认物质世界的客观性,因为他提“顺物”,只有“顺物”,把握了客观必然,才能赋予自由以现实内容。而“游心”则是打破知性的遮蔽,认识事物的必然。庄子并没有舍弃这个世界本身,而是追求心灵的超越。
——————————————————————————【无力吐槽一堆红字,哪里冒出来的——————--——————————--————————
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4楼
2014-04-05 15:02
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秦蕥嚜
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【墨】
春秋战国时期,是
“
百家争鸣
”
的学术思想的
“
黄金时代
”
,其中
“
墨家
”
和
“
儒家
”
并称
“
显学
”
,影响很大。但是两家的结局却大不相同。儒家越来越兴旺,最后成为
“
独尊
”
,主宰中国人的思想
2000
年,至今仍有相当大的影响力,其思想广为人知;而墨家,随着墨子的去世,逐渐式微,最终基本上消失在历史的长河里,一般人也就模糊地知道墨家有
“
兼爱、非攻
”
的思想。
这是什么原因造成的呢?墨家思想为什么几乎是昙花一现呢?
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称
“
显学
”
。以下是墨家的观念。
伦理观
∶
提出
“
兼爱
”
,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由于人不相爱。
政治观
∶
主张
“
尚贤
”
、
“
尚同
”
,提倡选任贤才,消除阶级观念,使天下大治,主张
“非攻”
,反对一切侵略战争。
经济观
∶
反对奢侈的生活,主张节俭,提出
“
节用
”
、
“
节葬
”
、
“
非乐
”
的思想。
宇宙观
∶
提出
“
非命
”
,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张
“
尊天
”
、
“
事鬼
”
。
由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物,都是社会中底层的学者,所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活,所以相对于儒家的过分讲求
“
礼
”
,墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯,而且不吝于做低层的劳动工作,被儒生辱为
“
淫巧之技
”
,生活上的偏差,立场上的对立,和思想上比
“
仁爱
”
更难遵从的
“
兼爱
”
,使得墨家并未得到统治者的支持,日后发展不大。
墨家自秦汉统一后默默无闻,战国时弟子众多与儒家并称显学的墨家,在西汉神秘消散的原因何故?至今学术界仍未有一致的定论,有人的认为:最重要的是因墨家的选贤的民主制度,墨子说只要有贤有德,既使奴隶出生一样可以立为天子,这种在当时过于前卫的学说,自然成了秦汉统治者的眼中钉,而且墨家在当时提主以法治国,而法律是要维护百姓利益,并非维护统治者统治,在儒墨道法各家中,最能代表百姓的亦只有墨家,而且墨家当时传有墨子的兵法,在劝说侵略者无效的情况下,会带着守城器械为受侵略国义务打防守战,其精神极其动人。但墨子死后,墨者中产生不同意见,有的坚持墨子式的苦行救世,有些想依附贵族生存,墨家分裂为至少六派,有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨、宋钘之墨、许行之墨、腹(黄享)之墨,前三派是得到《墨经》真传,但因其对墨经理解不同而分成的三个主要研究事物及哲学的学派,宋钘及许行两个支流以社会活动为主,继承墨子的社会理论带领百姓追求平等及阻止战争,许行与宋钘都为孟子的论敌,展开过激裂的辩论,而腹氏之墨在学术上并不活跃,而是继承墨子兵法的一家,而且这支墨家在当时势力很大,因墨子守城术在当时的闻名,当时兵法家所称
“
孙吴之才、墨翟之守
”
,孙即孙膑,吴即吴起,墨翟就是墨子。腹氏之墨西入秦,得到秦惠王重用,但此支墨家并未实行墨子的非攻学说,自墨家入秦,秦国不但未止战,且野心更庞大。今本《墨子》中的兵法,就是秦国墨家所著,并非纯墨子兵法,而是以墨子兵法融合商鞅变法后秦国法家的严轲法令而成。但秦始王赢政即位后,秦国墨家亦默默无闻,也被秦始皇压制。
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5楼
2014-04-05 15:04
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还有则是儒墨之争
墨子对儒家学说在很多方面是反对的,《墨子》里面就有《非儒》篇,这在当时也造成了两大
“
显学
”
的论战。那么墨子反对的都是哪些儒家(准确地说是孔子及其学生,像孟子、荀子等大儒是墨子死后的人物)的理论呢?为什么要反对呢?孔子的
“
仁
”
,究其本质,并非是对所有人的。它表面上无所不包,内涵有
“
忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠、孝、悌
”
。但核心是
“
孝、悌
”
(
“
孝弟也者,其为仁之本与!
”
《论语
·
学而》),是对王公士大夫阶级而言的;至于民,是上对下的恩赐。至于
“
礼
”
,是达到
“
仁
”
的手段,
“
克己复礼,天下归仁焉
”
。
而墨子不然,他的基本立场是
“
背周道
”
(《淮南子
·
要略训》)的,不主张法古,主张创新,尤其反对
“
繁饰礼乐以淫人
”
,追求的是平民的利益。
这样,两家的矛盾就产生了,儒墨之争就不可避免了。而墨家对儒家主要的攻击就集中在儒家所主张的
“
礼
”
上。
孔子讲孝,是赞美殷周的礼乐、主张厚葬和三年之丧的,孔子学生宰予反对三年之丧,孔子骂他
“
不仁
”
(《论语
·
阳货第十七》)。而这实际上这是很片面的,只有贵族或有钱人才能实行,普通老百姓哪儿能做到呢?辛苦劳作,能吃饱穿暖就不错了。所以墨子讲
“
节葬
”
,出发点是维护平民的利益,其中对
“
久丧
”
的反对中说:
“
使农夫行此,则必不能早出夜入,耕稼树艺;使百工行此,则必不能修舟车为器皿矣;使妇人行此,则必不能夙兴夜寐,纺绩织纫
”
。而陪葬物品太多,也必然会影响活着的人的生活,尤其是当时还有
“
殉葬
”
,这更不人道。所以墨子反对
“
礼
”
中的厚葬久丧,说是
“
非仁非义
”
,并攻击儒家
“
久丧伪哀
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6楼
2014-04-05 15:06
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孔子讲求
“
礼
”
,极力倡导
“
正名
”
,鼓吹
“
孝、悌、忠
”
、
“
守礼
”
就能
“
仁
”
。若
“
贵贱无序,何以为国
”
(《左传
·
昭二十九年》)。按忠君思想来说,君就是君,君再怎么不好,你也只能学
“
殷有三仁
”
(箕子、微子、比干),造反、杀了那坏蛋仍是
“
弑君
”
。这就是
“
正名
”
,君就是君、臣就是臣,不能乱。就以晋灵公被杀来说,太史直书
“
赵盾弑其君夷皋
”
(孔子所著的《春秋》),而晋灵公是个残暴之君,对这样的君主
“
忠
”
,按墨子的说法就是
“
法不仁
”
,
“
不可以为法
”
。(其实,就这一点来说,孔子说的很容易被击破,所以后世的孟子赶紧修正为
“
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也
”
,说到底就是暴君就不算君了,可杀。)孔子主张复兴
“
礼乐
”
,若
“
礼乐不兴
”
,人们就
“
无所措其手足
”
(《论语
·
子路》)。而墨子基于保护平民的利益,主张
“
非乐
”
,倡导
“
节用
”
。墨子是否真的完全反对礼乐呢?也不是,他反对的主要是当时的贵族以追求礼乐为名而进行的无节制的浪费。墨子的
“
兼爱
”
主张
“
爱民谨忠,利民谨厚
”
,是要求贵族们的,这和孔子要求民众
“
事君以忠
”
、
“
使民德之归厚
”
是要求人民来说,对象恰好相反。墨子就是基于这个认识才
“
非乐
”
而倡导
“
节用
”
的。因为
“
为乐
”
的总是
“
不从事乎衣食之财,而常食乎人者也
”
的贵族,他们是要
“
亏夺民衣食之财
”
的。当然,儒家也并不以为一般的
“
奏乐
”
就是礼乐,儒家说的是
“
兴于诗、立于礼、成于乐
”
。而墨子对儒家的这种论调持攻击的态度,曰
“
繁饰礼乐以淫人
”
,意思是骂
“
一边以礼奴役人,一边以乐麻醉人
”
。不过,总的来说,墨家的
“
非乐
”
主要是攻击当时的贵族借
“
礼乐
”
来享乐,而荒淫的贵族们就是披着
“
礼
”
的外衣来享乐。当然,即便以单纯的音乐来说,当时一般人民享受不到音乐的利益,是否就应当废止呢?显然也是不应该的。
孔子鼓吹
“
仁
”
,墨子主张
“
兼爱
”
。表面上看起来,这二者并没有什么大差异,至少也不应该有什么尖锐的矛盾。而事实上,正如前面说到的,儒家的
“
仁
”
,其实是为统治阶级服务的,儒家是强调上下尊卑、亲疏远近的,强调
“
刑不上大夫,礼不下庶人
”
,而且《中庸》说
“
亲亲为大
”
,是
“
偏爱
”
。墨家不然,墨家的
“
兼爱
”
中心内容是:一、
“
兼相爱、交相利
”
;二、
“
赏贤罚暴,勿有亲戚弟兄之所阿
”
;三、
“
虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄
”
,使得
“
官无常贵,而民无终贱
”
。就是说墨家有一种朴素的平等思想,这和儒家鼓吹的上下尊卑的秩序是格格不入的。所以墨子攻击儒家的仁是
“
以水救水,以火救火
”
,是改变不了当时下层人民的命运的。儒家对
“
兼爱
”
的攻击主要是集中在
“
不讲差别
”
,如
“
爱无差等
”
(《孟子
·
滕文公》),就是说墨家学说不讲尊卑,不分亲疏,搅乱社会秩序。
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7楼
2014-04-05 15:07
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此外,墨家在讲
“
仁
”
时,往往和
“
义
”
连在一起说,就是讲
“
仁义
”
,不像孔子单讲
“
仁
”
(到了孟子,好像也把仁义放一块儿讲,大约也是受了墨子的影响吧,就象老孟的
“
民为重,社稷次之,君为轻
”
的说法,不能不说有墨家学说
“
尚同
”
的痕迹。至于荀子受到墨家的影响也很明显。说远了,打住)。墨子说
“
万事莫贵于义
”
,
“
义
”
是
“
仁
”
的前提。
“
义
”
是什么呢?主要是
“
有力以劳人,有财以分人
”
和
“
不避贫贱、亲疏、远近
”
,本质还是
“
兼
”
。儒家也不是不言
“
义
”
,如子曰:
“
君子以义为上
”
(《论语阳货》),
“
君子喻于义,小人喻于利
”
,把义看作是君子与小人的分野。但二者的区别是本质上的,儒家的
“
义
”
很空洞,就是人内在的
“
善
”
的表现;而墨家很实际,说
“
义
”
就是
“
有利于人
”
。从这里也可以看出,儒家偏唯心主义,墨家偏唯物主义。
同时,墨子本着
“
兼爱
”
的精神,提出了
“
尚贤
”
的思想,这也体现了朴素的平等思想。孔子说:
“
未有小人而仁者也
”
,对于
“
君子
”
应讲究
“
故旧不遗
”
,就是贵族之间互相提携,平民百姓是被排除在外的。墨子则主张不论出身,只要是
“
贤者
”
就
“
举而上之,富而贵之,以为官长
”
,贵族如
“
不肖
”
就
“
抑而废之,贫而贱之,以为徒役
”
。就是任人唯贤,不论尊卑、亲疏,比之儒家的宗法血缘制度,可以说是进步很多的。墨子
“
尚同
”
思想,体现了原始的民主主义,主张:领导人如
“
国君
”
、
“
家君
”
应经过全体的选择,的确是天下或一国、一家的
“
贤可者
”
,方可被选立。这在儒家看,简直就是
“
无君无父
”
。
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8楼
2014-04-05 15:08
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【兵】
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家的传承
弱肉强食是天地的法则,争斗自有人类以来就没断绝,不能禁止,兵家因争斗而生,争斗不止,兵家的传承就不断绝,虽然有盛有衰。
兵主
:
众所周知,
“
兵主
”
蚩尤当之无愧的中华兵家第一人,最为让人叹息的是,他虽然知道守护自己的部落族人,知道自己的部落族人向往美好,却没想过天下的人都是向往美好的,天下人的美好都是需要守护的,所以他虽然百战百战,最后却还是一败涂地。这一败并不影响他兵主之名,因为他起码局部的了解兵家的真谛。
兵家的典籍
上古兵法大多失传,所幸能从别的书中一看一二,后世的兵法中都有传承,最为著名的兵家典籍就是《武经七书》:
孙子兵法:世界史上最早的兵书,也是最好的兵书,被称为
“
兵家第一圣典
”
吴子兵法:虽然兵法有大量惨缺,但是一直以为都被后世和
“
孙子兵法
”
合称
“
孙吴兵法
”
,兵法仍然数一数二。
司马法:司马法是上古的武官各代司马所合成的,记录了大量的用兵之法,齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中,田穰苴只是这本兵书的创作者之一。
尉缭子:作者已不可考,但是书中记录用兵的各种方法原则等等。
三略:不同于其他兵书的是他侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理,是一部糅合了诸子各家的某些思想,专论战略的兵书。
六韬:内容十分广泛,对有关战争和各方面问题,几乎都涉及到了,其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
李卫公问对:多联系唐以前战例及太宗、李靖本人的亲身经历,参照历代兵家言论,围绕着夺取主动权、奇正、虚实、主客、攻守、形势等问题进行讨论,阐述其军事思想。
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10楼
2014-04-05 15:10
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【纵横】
“
纵
”
指
“
合纵
”
,
“
横
”
指
“
连横
”
。
所谓
“
合纵
”
,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。
所谓
“
连横
”
,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。
“
纵
”
与
“
横
”
的来历,据说是因南北向称为
“
纵
”
,东西向称为
“
横
”
。六国结盟为南北向的联合,故称
“
合纵
”
;六国分别与秦国结盟为东西向的联合,故称
“
连横
”
。所谓
“
纵横家
”
,指鼓吹
“
合纵
”
或
“
连横
”
外交策略的人物。
称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表,纵横家的着苏秦的《苏子》,张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍
纵横家的职业操守不同于道德先生
儒家讲究
“
每日三省
”
,其中一省就是
“
为人谋不忠乎?
”
纵横家却讲究
“
受人之托忠人之事
”
。
看似异辞同义,实则大相径庭。
儒家忠于
"
人
”
和
“
道
”
,纵横家忠于
“
人之事
”
和
“
势位富贵
”
。
势位富贵,盖可忽乎哉?
纵横家始终将个人的
利益
和
前程
放在第一位的。
而
“
忠于人事
”
则作为
谋取富贵和地位的手段
之一。
因此纵横家
会
机械地
去完成
主公所嘱托的事务
(即便
这件事会有损主公家的长远利益
)
一旦摸清了
主公的意图
就会不择手段地去
迎合
(不会像儒臣那样因为涉及某些原则而直言谏止)
纵横家就像是一件
冰冷的杀
器
与儒家的「君子不器」形成鲜明对比。
战国纵横家为了达到主公的「
短期目的
」不惜「
帮敌国来做长远规划
」,通过出卖主公
|
祖国的长期利益来使敌国听从自己的游说,这样做的好处就是
能够帮主公做成
眼前迫切希望
的事
从而得到主公或他国的
奖赏、信任
和
提拔
。
例如《东周策
.
东周欲为稻》《齐策
.
楚威王战胜于徐州》《齐策
.
齐将封田婴于薛》等等等等
而且纵横家为了自己能获得
更高的地位
,乐衷于
唆使主公冒险
,甚至把主公逼上绝路。
例如
《司马错欲伐蜀》中的张仪
《史记
.
蒯彻》中蒯彻帮韩信争功,强取齐国,逼死郦生,开罪刘邦;再又讨封齐王,劝其自立。
至于,
争宠、拆台、嫁祸
这些官场俗套纵横家更是驾轻就熟。
《秦策
.
甘茂相秦》《秦策
.
张仪欲假秦兵》《张仪残樗里疾》《张仪又恶陈轸于秦王》《公孙衍欲穷张仪》《成侯邹忌为齐相》皆是
令人防不胜防
的经典杀招。
对于不忠于人的纵横家而言,「覆巢之下,焉有完卵」是
吓不倒他们的
,所谓「
良禽择木而栖,贤臣择主而事,若欲去之,因危与之
」,纵横家所拥有的远见卓识,足以让他们
在主公完蛋或灾祸临头之前找到新的主公
。
《鬼谷子》中提及的圣人吕尚和伊尹,皆是反复首鼠之人,正是因为他们能不囿于愚忠的窠臼因势而动。
张仪相魏,蒯彻装疯都是
借口脱身
的妙法,著名的纵横家皆是历仕数主,鲜有从一而终之人。
纵横家能知善恶,故而他们
既能行善,也能使恶
。
纵横家可谋远近,故而他们
既能用长远的眼光看问题,又能在必要时果断地选择短视行为以达到目的
。
为人所羞为者忍
,能人所不能者能,有忍且能,故可称圣。
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【杂】
严格说来,
“
杂家
”
并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为
“
杂家
”
的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把
“
吕氏春秋
”
归入
“
杂家
”
之后,这个学派才正式被定名。
春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派,各学派或多或少的吸收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而
“
杂家
”
便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。
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2014-04-05 15:15
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【小说】
小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍荛。
古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗。过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭
【医】
中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革,促进了经济的发展,意识形态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
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【农】
农家,是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中,把农家分为两派:一是言种树之事;二是关涉政治。《汉书 艺文志·诸子略》将农家列为九流之一,并称:农家者流,盖出于农稷之官。播百谷,劝耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰货。孔子曰"所重民食",此其所长也。及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点,尊神农氏。农家学派主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想,可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
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终于好了
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16楼
2014-04-05 15:18
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