太史公曰： 诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。 余读孔氏书，想见其为人。 适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。 天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王仡侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！

大哉至圣，万世师表。

《诗》云 “文王在上于昭于天” 《大雅·文王》 “明明上天照临下土” 《小雅·谷风·小明》 “宜民宜人受禄于天” 《大雅·生民》 《书》云 “上天孚佑下民” 《汤诰》 “先王有服恪谨天命” 《盘庚》 《论语》曰 “获罪于天无所祷矣” 《八佾》 “天将以夫子为木铎”

儒教的神灵系统 有人说儒教不是宗教，其主要理由之一就是认为儒教不信神，没有超越的神灵。这是对儒教最大的误解，是对儒教经典、教义及儒教历史缺乏了解而得出的结论。在数千年的历史上，儒教圣徒从帝王到士大夫、在到普通百姓都虔诚地信仰天神、天命和天道。在儒教经典中有许许多多关于天神、地祗

圣人不空生必有所制以显天心。丘为木铎制天下法。[13] 木铎是一种铜质木舌的铃，古代用于召集民众宣政布教。昊天上帝以孔子为木铎，振告万民、发布政令、推行教化，广施天德。天降宣圣，代天立言，为生民制宪立法。孔子承天命，立圣教，施政教于天下。所以圣人之言就是天言，圣训就是天训。我们

儒教的神灵系统附儒教的天人观 天 帝 创 世 世界创生以前，阴阳未交，乾坤未划，万象未成。洪荒宇宙一片，混沌迷蒙。没有阳光，没有雨露，没有万物，没有生命。是昊天上帝化生了万物，创造了生命，创造了人类，创造了世界。 关于“天帝创世”儒教经典中有详细的记载。 《易经》曰 大哉乾元

儒教神灵有以下几类： 第一、天神：以“昊天上帝”为主，日月星辰诸神为辅。“昊天上帝”是儒教的至上神，是宇宙世界的创造者，是万物的主宰者。 第二、以社稷为代表的诸物百神：“社者土也，稷者百谷之主”。社稷神是儒教大神位格仅次于昊天上帝。 第三、以孔子为代表的儒教圣贤神灵：依儒教经义孔

2、圣王孔子 孔子，西历前551-前479年，名丘、字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是儒教的集大成者，是华夏文明的至圣，是华夏民族的先知。 孔子远祖系商代王室，周灭商，周成王封微子启于宋，其远祖遂从王室转为诸候。孔子之六代祖为孔父嘉，名“嘉”字，“孔父”以功高德厚获赐族之典，其后

圣人不空生必有所制以显天心。丘为木铎制天下法。[13] 木铎是一种铜质木舌的铃，古代用于召集民众宣政布教。昊天上帝以孔子为木铎，振告万民、发布政令、推行教化，广施天德。天降宣圣，代天立言，为生民制宪立法。孔子承天命，立圣教，施政教于天下。所以圣人之言就是天言，圣训就是天训。我们

据《阙里志》载 灵帝建宁二年诏祀孔子依社稷。[14] 这即是说在国家级的祀典中，孔子神灵与社稷神同格。“依社稷”就是依照社稷神的祭祀等级和规格来祭祀孔子。社稷神是儒教大神位格仅次于昊天上帝是昊天上帝的配享神。依社稷之礼，祀孔子就说明在儒教祀典中孔子被奉上神坛，是儒教大神，位格

3、祖先神灵 祖先神灵为儒教大神，位格仅次于昊天上帝与社稷和圣王同格是昊天上帝的配享神灵。 《礼记》曰 人本乎祖此所以配上帝也。[16] 由此可见，儒教对于祖先神灵的重视。依儒教教义，祖先包含民族祖先与家族祖先。民族祖先是指华夏民族的开族先王即以黄帝为代表包括青帝伏羲、炎帝

《中庸》曰 鬼神之德其甚矣夫视之而弗见听之而弗闻 体物而不可遗。使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上如在其左右。 这是一种神秘而伟大的力量一种超自然的力量。看不见摸不着听不到。人不能靠“闻见之知”去把握，只能靠“德性之知”去感受，去领会和体悟。人只能靠虔诚的信仰与神灵

大哉儒教 钦哉祖先 昊天上帝于我们有化生之恩大地于 礼有三本 天地者生之本也、先祖者类之本也、君师者治之本也。 故礼上事天下事地尊先祖而隆君师。[20] 昊天上帝为儒教至上神，是百神之主，而圣王与祖先神为配天大神。传统儒教中国，家家户户立“天地君亲师”牌位以承祭祀沿袭千

@刘尨也