何诚斌
这些年，我经常听到有人夸安庆在近现代出了三个伟人：一个是新文化运动领袖陈独秀，一个是佛教领袖赵朴初，一个是道教领袖陈撄宁。陈撄宁与我同籍———怀宁洪铺镇人，因而我多了一种地缘上的亲切感和文化心理上的认同感。曾经写过几篇文章介绍他，如《安庆还有一会长》、《陈撄宁：从上海白云观到北京白云观》等。
没有想到，我在省城合肥邂逅了陈撄宁的后人陈荣东先生，感到很惊喜。陈荣东乃著名中医教授、专家陈可望之子。陈可望乃陈撄宁之侄，年轻时追随陈撄宁学医，修道养生。6月23日晚，我与张杰先生等一行数人拜访省社科院研究员、易学专家汪双六先生，聊到陈撄宁仙学思想和养生功法。汪先生说他与陈撄宁的侄孙、安徽省中医院专家陈荣东是朋友并约好了明晚见面。真是巧合。于是，汪先生也邀我参加聚会。24日晚，我见到了陈荣东先生和他的夫人。第一印象，觉得他与我在书上看到的陈撄宁的相貌相像。陈先生个头高，鹤发童颜，精神矍铄，说话口气平和。他夫人一边说话一边笑，特别亲切。陈先生得知我来自他的祖籍洪铺，连连说：“幸会，幸会。”他告诉我，他小时候在洪铺生活过，现在每年都要回洪铺扫墓。
晚宴上，我们自然谈到了陈撄宁先生的生平、成就及其思想贡献和社会影响。
有人说：“仙学是一门实验性质的学术，与宗教信仰不同，从某种程度上来说，它更近于科学。”甚至有人认为，仙学的能力超出了科学，能解决科学无能为力的很多问题。
陈荣东介绍自己系陈氏中医的第五代传人，第一代当属陈撄宁的叔祖父。陈撄宁出生于1880年，15岁得了一种很奇怪的肺结核病，16岁开始一边治病一边跟叔祖父学中医。叔祖父的医书很多，陈撄宁都看过，对于一般病症有办法医治，可却医治不好陈撄宁的病。一天，陈撄宁偶然在一部医书上看到道家静养功法，产生了极大兴趣，便试着练习，于是开始接触道教养生。在往后的人生中，须臾不离道教，并创立了“仙学”。
通过与陈荣东先生接触，我对陈撄宁有了更多的了解。陈撄宁并没有因推崇道教和仙学，而不相信中医，他对古代医学专籍，如《金匾要略》、《中藏经》、《肌经》、《甲乙经》、《千金方》、《外台秘要》等都颇有钻研。他出外游历前，预留药方于家中，后来母亲患病，依方抓药服用果然见效。族人陈耘珊到上海旅游，突然患大头瘟病，头面肿大如南瓜，不少医生看了都无良策。陈撄宁精心研究，辨证施治，投用重药，终于治好了陈耘珊的病。1954年，陈撄宁胃出血在杭州住院，医生多次主张施行手术，他都不同意。他采用气功调和血气和药物合并治疗，不久即获痊愈。曾任安徽中医学院副院长的陈可望教授，少年时到上海学医，就由陈撄宁亲自指导，后来又叫他投考当时我国唯一的中医院校“上海国医学院”深造。该院院长是国学大师章太炎。陈撄宁在北京时，原中央统战部长李维汉，副部长张执一，都曾和他讨论道教养生与健身之道。李维汉还关切地说：“你的学问要留传。”
听了陈撄宁的故事，当天晚上，我回到住处后又翻看《陈撄宁先生自传》，目光停留在这句话上：“起初毫无效验，颇觉灰心。只以自己生命已经绝望，除此别无良法，勉强继续再做下去。后来身体渐渐好转，生命方能保全。此时就是我平生研究仙学修养法之起点。”我不由得感喟，陈撄宁因疾病所缠而走上研修道教养生以求自我疗治的征途，却因独辟蹊径地探索实践，创造了著名的“仙学”思想体系，并给无数人带来解除痛苦、祛病延年的福音。陈撄宁达到一定修养后，告别家人，到全国各地寻访道教人士，学法求术。可是道士们大多不懂养生功法，虽有少数人在练功，但其养生方法，还不如陈撄宁自己掌握的多，他提了不少问题他们都不能回答，这让他很失望。他想，与其这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，于是他下决心阅览《道藏》。
《道藏》是道教书籍的总称，包括周秦以下道家书籍及六朝以来道教经典，当时《道藏》全书，整个中国不过七部，都在各省有名的道观内，如沈阳太清宫、北京白云观、南阳玄妙观、武昌长春观、成都二仙庵、上海白云观。由于《道藏》内容太多，对一个人来说，通读一遍很难做到。民国初年，陈撄宁的姐夫乔种珊在上海行医，他住到姐夫家，因此有机会每天到上海老西门外白云观阅读《道藏》(明朝正统年间勘版，共计5480卷)。以前没有人把这部书看完过，陈撄宁花了三年(1012—1914)时间从头到尾看了一遍。陈撄宁不仅通读了《道藏》，还进行深入研究，创造了适合现代人养生治病的功法。
1922年至1932年，陈撄宁同几位道友一起在家中进行外丹试验达数百次，因日寇侵略上海，试验受到破坏，没有获得成功。1933年，张竹铭医师在上海创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁的“仙学”理论，由此产生了很大影响，吸引了当时全国众多研究仙道和关注养生的人士，问答不断。陈撄宁认为“仙学”不是他创立的，自古以来“仙学”便自成一家，现在也应独立发展。“仙学”的现实意义是“益寿延年”，而其最高境界是追求“长生久视”。长寿的决定权在人自身，也就是，我们要与造化争权，即所谓“我命由我不由天”。
陈撄宁一生与疾病搏斗，活了89岁。他夫人吴彝珠患乳腺癌，自得病至临终达十年之久，陈撄宁说：“别人患真乳癌(乳癌有真假之分)不过三四年即死，从来没有活到十年者，因为她在病中常做修养功夫，增加身内抵抗之力，所以寿命多延长了六七年。”对于“仙学”发展，他主张创新，不能墨守成规，“而有随时代演变与改进之必要，对于仙学是抱定一种试验性的”。
陈撄宁说：“吾国仙道，始于黄帝，乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。仙学是在三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信徒，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯粹的科学精神，从事于此，其进步更快。”科学精神重在学习、实践、质疑、改革、创造……陈撄宁反对“喜空言而畏实践”，他提出四大原则：
“第一务实不务虚，第二论事不论理，第三，贵逆不贵顺，第四重决不重文。”
他还强调十大箴言：
“学理：重研究不重崇拜；功夫：尚实践不尚空谈；思想：要积极不要消极；精神：图自立不图依赖；能力：宜团结不宜分散；事业：贵创造不贵模仿；幸福：讲生前不讲死后；信仰：凭实验不凭经典；住世：是长存不是速朽；出世：在超脱不在皈依。”
这些年，我经常听到有人夸安庆在近现代出了三个伟人：一个是新文化运动领袖陈独秀，一个是佛教领袖赵朴初，一个是道教领袖陈撄宁。陈撄宁与我同籍———怀宁洪铺镇人，因而我多了一种地缘上的亲切感和文化心理上的认同感。曾经写过几篇文章介绍他，如《安庆还有一会长》、《陈撄宁：从上海白云观到北京白云观》等。
没有想到，我在省城合肥邂逅了陈撄宁的后人陈荣东先生，感到很惊喜。陈荣东乃著名中医教授、专家陈可望之子。陈可望乃陈撄宁之侄，年轻时追随陈撄宁学医，修道养生。6月23日晚，我与张杰先生等一行数人拜访省社科院研究员、易学专家汪双六先生，聊到陈撄宁仙学思想和养生功法。汪先生说他与陈撄宁的侄孙、安徽省中医院专家陈荣东是朋友并约好了明晚见面。真是巧合。于是，汪先生也邀我参加聚会。24日晚，我见到了陈荣东先生和他的夫人。第一印象，觉得他与我在书上看到的陈撄宁的相貌相像。陈先生个头高，鹤发童颜，精神矍铄，说话口气平和。他夫人一边说话一边笑，特别亲切。陈先生得知我来自他的祖籍洪铺，连连说：“幸会，幸会。”他告诉我，他小时候在洪铺生活过，现在每年都要回洪铺扫墓。
晚宴上，我们自然谈到了陈撄宁先生的生平、成就及其思想贡献和社会影响。
有人说：“仙学是一门实验性质的学术，与宗教信仰不同，从某种程度上来说，它更近于科学。”甚至有人认为，仙学的能力超出了科学，能解决科学无能为力的很多问题。
陈荣东介绍自己系陈氏中医的第五代传人，第一代当属陈撄宁的叔祖父。陈撄宁出生于1880年，15岁得了一种很奇怪的肺结核病，16岁开始一边治病一边跟叔祖父学中医。叔祖父的医书很多，陈撄宁都看过，对于一般病症有办法医治，可却医治不好陈撄宁的病。一天，陈撄宁偶然在一部医书上看到道家静养功法，产生了极大兴趣，便试着练习，于是开始接触道教养生。在往后的人生中，须臾不离道教，并创立了“仙学”。
通过与陈荣东先生接触，我对陈撄宁有了更多的了解。陈撄宁并没有因推崇道教和仙学，而不相信中医，他对古代医学专籍，如《金匾要略》、《中藏经》、《肌经》、《甲乙经》、《千金方》、《外台秘要》等都颇有钻研。他出外游历前，预留药方于家中，后来母亲患病，依方抓药服用果然见效。族人陈耘珊到上海旅游，突然患大头瘟病，头面肿大如南瓜，不少医生看了都无良策。陈撄宁精心研究，辨证施治，投用重药，终于治好了陈耘珊的病。1954年，陈撄宁胃出血在杭州住院，医生多次主张施行手术，他都不同意。他采用气功调和血气和药物合并治疗，不久即获痊愈。曾任安徽中医学院副院长的陈可望教授，少年时到上海学医，就由陈撄宁亲自指导，后来又叫他投考当时我国唯一的中医院校“上海国医学院”深造。该院院长是国学大师章太炎。陈撄宁在北京时，原中央统战部长李维汉，副部长张执一，都曾和他讨论道教养生与健身之道。李维汉还关切地说：“你的学问要留传。”
听了陈撄宁的故事，当天晚上，我回到住处后又翻看《陈撄宁先生自传》，目光停留在这句话上：“起初毫无效验，颇觉灰心。只以自己生命已经绝望，除此别无良法，勉强继续再做下去。后来身体渐渐好转，生命方能保全。此时就是我平生研究仙学修养法之起点。”我不由得感喟，陈撄宁因疾病所缠而走上研修道教养生以求自我疗治的征途，却因独辟蹊径地探索实践，创造了著名的“仙学”思想体系，并给无数人带来解除痛苦、祛病延年的福音。陈撄宁达到一定修养后，告别家人，到全国各地寻访道教人士，学法求术。可是道士们大多不懂养生功法，虽有少数人在练功，但其养生方法，还不如陈撄宁自己掌握的多，他提了不少问题他们都不能回答，这让他很失望。他想，与其这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，于是他下决心阅览《道藏》。
《道藏》是道教书籍的总称，包括周秦以下道家书籍及六朝以来道教经典，当时《道藏》全书，整个中国不过七部，都在各省有名的道观内，如沈阳太清宫、北京白云观、南阳玄妙观、武昌长春观、成都二仙庵、上海白云观。由于《道藏》内容太多，对一个人来说，通读一遍很难做到。民国初年，陈撄宁的姐夫乔种珊在上海行医，他住到姐夫家，因此有机会每天到上海老西门外白云观阅读《道藏》(明朝正统年间勘版，共计5480卷)。以前没有人把这部书看完过，陈撄宁花了三年(1012—1914)时间从头到尾看了一遍。陈撄宁不仅通读了《道藏》，还进行深入研究，创造了适合现代人养生治病的功法。
1922年至1932年，陈撄宁同几位道友一起在家中进行外丹试验达数百次，因日寇侵略上海，试验受到破坏，没有获得成功。1933年，张竹铭医师在上海创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁的“仙学”理论，由此产生了很大影响，吸引了当时全国众多研究仙道和关注养生的人士，问答不断。陈撄宁认为“仙学”不是他创立的，自古以来“仙学”便自成一家，现在也应独立发展。“仙学”的现实意义是“益寿延年”，而其最高境界是追求“长生久视”。长寿的决定权在人自身，也就是，我们要与造化争权，即所谓“我命由我不由天”。
陈撄宁一生与疾病搏斗，活了89岁。他夫人吴彝珠患乳腺癌，自得病至临终达十年之久，陈撄宁说：“别人患真乳癌(乳癌有真假之分)不过三四年即死，从来没有活到十年者，因为她在病中常做修养功夫，增加身内抵抗之力，所以寿命多延长了六七年。”对于“仙学”发展，他主张创新，不能墨守成规，“而有随时代演变与改进之必要，对于仙学是抱定一种试验性的”。
陈撄宁说：“吾国仙道，始于黄帝，乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。仙学是在三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信徒，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯粹的科学精神，从事于此，其进步更快。”科学精神重在学习、实践、质疑、改革、创造……陈撄宁反对“喜空言而畏实践”，他提出四大原则：
“第一务实不务虚，第二论事不论理，第三，贵逆不贵顺，第四重决不重文。”
他还强调十大箴言：
“学理：重研究不重崇拜；功夫：尚实践不尚空谈；思想：要积极不要消极；精神：图自立不图依赖；能力：宜团结不宜分散；事业：贵创造不贵模仿；幸福：讲生前不讲死后；信仰：凭实验不凭经典；住世：是长存不是速朽；出世：在超脱不在皈依。”
偌大一个教派沦为看门狗，挺有意思。
