问：“何云六根？何云六尘？何云六识？” 先生曰，“石头即六根，柱子即六尘，琢棒即六识。” 问，“先生如此漫言，学人不会。” 先生曰：“如此漫问，谁要汝会？” 问：“教云眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，根尘相接，所生眼耳鼻舌声意等之识，别曰六识，今曰六识即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，无乃大违教义，言不该典欤？” 先生色然不悦，忿然握管，书曰：“汝既已明了教义，贯通道理，即自解脱可也，何投吾处，絮絮叨叨于是？”掷笔寂然在定。怀瑾无语潜退。
[译文] 问道：“什么是六根?什么是六尘?什么是六识?” 先生道：“石头就是六根，柱子就是六尘．雕琢的玉棒就是六识。” 问道：“先生如此不着边际的回答，学人无法证会。” 先生答道：“你的问题才是不着边际的，谁又让你去证会了?” 问道：“经典中说眼耳鼻舌身意六根．与色声香味触法六尘相接．产生眼耳鼻舌身意等六识。现在您说六根就是石头．六尘就是柱子，六识就是玉棒．不是违背如来经教，您的言教超出了如来教典了吗?” 先生满脸不高兴．忿然提笔写道：“你既然已经明了教典中的道理，融会贯通了佛法，就该自己解脱了事．又何必投奔到我这里来!象这样絮絮叨叨?”随后掷笔于地，重又寂然入定。怀瑾无言以对．悄声退下。
回复
翌日再参，问：“即不许作如是道理会，然则学人浅机从何得入？” 先生曰：“汝是何年何月何时何地出的？” 怀瑾无语久之。 先生曰：“即未出入，何为出入？既无当下，一派圆成。谁是浅机？谁为深学？咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。” 问：“学人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲方便接引。” 先生曰：“好好，恐汝虽如此说，未到此地，果届此也，恭喜贺喜，好消息将到矣。谛听啼听！当人于此千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。”
[译文] 第二天怀瑾又去参问道：“先生既然不许我这样来体会佛理，那么象我等根机浅薄的学人该从何入道呢?” 先生答道：“你是何年何月何时何地出道的呢?” 怀瑾沉默良久。 先生道：”既然从来没有出入过．那么你说什么是出入呢?既然没有当下．本来就一派圆成．谁又是浅机?谁又是深学呢?唉！这真是无病呻吟，无病下药呵!就是释迦佛到来也救不了你。” 问道：“学人在这上面上也不得．下也不得．取也不得．舍也不得．用尽平生力气也忘不得．记不得，祈请师傅您发慈悲心接引于我。” 先生答道：“好!好!只是担心你虽然这样说．却还没有认识到这个地步。如果你能认识到这个地步．那我该恭喜贺喜了．好消息快要到了。你要仔细听着．你在这个时候千万不能向后退步，千万不要产生一定开悟的想法．也不要产生不开悟的想法．既不必想，也不必不想，行时坐时，醒时睡时，还是同朋友交往时，与妻子儿女聚会时，只要稍稍照看自己，自然象坛子里跑不了鳖一样不会出问题。”

问：“学人疑情不起奈何？” 先生曰：“只为你要信。信不立，疑何驭？疑信两忘，复是何物？此第一彻头也，千万莫要放过。“ 问：“疑信两忘，就学人分上捡之，却无一物。” 先生曰：“瞎汉！说却无一物者。是有一物邪？无一物邪？好看好看。此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也。这个彻头，尽大地是我口，都赞不及，慎勿失之交臂。”
[译文] 问道：“学人如果不能生起疑情该怎么办?” 先生道：”只为你非要信有疑情。既然信无从成立，疑情又何以运用呢?疑与信两者都忘掉，那又剩下什么呢?这是首先需要彻悟的，你千万不能放过。” 问道：“疑情与信心两者都忘掉，在学人的见地看来就是空无一物。” 先生道：“你这瞎汉!竟然说空无一物。那到底是有此一物呢？还是无此一物呢?好看!好看!这是释迦佛以及三世诸佛和一切圣贤入道的门径。这个需要悟透的关键，即使遍满大地都是我的嘴，也都赞叹不及，你千万小心不要失之交臂呵。”
问：“闻诸同参，疑情有二：一粗、一细。云何曰粗？” 先生曰：“朝天玉树春千尺。” 问：“如何曰细？” 先生曰：“带笑宫花月二分。” 问：“学人机浅，祈师如学究训蒙童，如俗而说，如理而说，觌面直提，开我迷昧。” 先生曰：“如此直截，何用肆口鼓簧，恣情摇舌，必欲饮此一杓恶水？余岂借他？谛听谛叫！如有一问题欲决择而不能决择，心悬悬如摇旌，曰粗；无一事一理不了知，无一事一理不决择，无一事一理可寻思，自心空廓，眼所见处澄然常寂，乐趣横生，根尘与识，自心及境，不一不异，无欠无余，如是胜行悉已具足，而此心中似有一事未办，一理未谐，仔细捡点，又丝忽迹相不寓，半星朕兆无有，曰细。”
[译文] 问道：“我从那些参话头的人那里得知．疑情有二种：一件粗，一种细。什么是粗的疑情呢?” 先生道：“朝天玉树春千尺。” 同道：“那什么是细的疑情呢?” 先生答道：“带笑宫花月二分。” 问道：“学人根机浅薄。还望先生能象塾中老师训导蒙童一样．用生活中的事例与明显的道理来阐明这个深奥道理．对我当下直接指示，扫清我心中的迷昧。” 先生道：“如象你所说的那样直截．又何必用得着我在这里张嘴胡说，信口开河，何必喝这一勺恶水呢?我又何必依靠言说等等方便来开示你呢?怀瑾．你要仔细听!如果心中有一个问题试图抉择思考清楚却又不能彻底抉择思考清楚时，心思便象风中晃动的旗帜飘乎不定．这就叫作粗疑情；心中如果没有一事一理不能了知清楚．没有一事一理是不能抉择思考清楚的，没有一事一理是值得寻思琢磨的，心中一片空廓，两眼所见全都是澄然常寂．乐趣横生，根、境与识以及自心同外境之间．不一不异．无欠无余．象这样的殊牲修行都已具备完全．然而心中仍然好象有一件事没有解决．还有一个理没有圆满．仔细去思索，又一丝一毫的痕迹都找不着，一星半点的征兆都没有．这就叫作细疑情。”
问：“如是胜行，学人浅机，何能一时即臻，一趣即至？既难臻至，何能顿超？” 先生曰：“一派现成，谁要汝臻？本无去来，谁叫汝至？横遍十方，谁令汝超？实无有渐，谁云为顿？因诠劣法，故有胜行，曰深曰浅，允为魔说。法尔圆成，慎毋自闹。” 问：“千古圣哲，人也，学人虽愚不肖，亦人也。既云如是现成，如是直捷，如何学人不会，先圣独会？乞师朗示。” 先生曰：“汝自不去，不妨人会。人自人会，不妨汝之不会。会则学人即圣哲，不会则圣哲亦学人。圣哲学人名虽有二，体实无殊。汝但把会与不会等念抛到异域，学人圣哲等名贬向殊方，自然虚而灵，寂而照，不着问人，法华会上的多宝如来，不但与释迦老子分半座，亦须与汝分半坐也。”
[译文] 问道：“象这洋的殊胜修行．我这样的学人根机浅薄．怎能一下子就达到呢?既然很难达到．又怎能顿超?” 先生道：“本来一派圆成．谁又要你再去达到它?本来并无去来，谁又叫你去达到?本来遍满十方，谁又让你去超离?本来并没有渐修渐证，谁又来说什么顿超?为了批评粗劣的法门，所以才有所谓殊胜的修行，你在这里妄自说深说浅，实在都是魔说。一切本来圆成，千万不要自己无理取闹。” 问道：“千古以来的圣哲，都是人；我这样的学人虽然愚笨不肖，也是人。您既然这样说一切现成，一切都这样直捷，为什么学人不能证会，而独有先圣们能证会?请您明示。” 先生道：“这是你自己不能证会，并不妨碍别人能证会。别人自己能证会，也不会妨碍你的不能证会。如果能证会的话学人也就成了圣哲，如果不能证会的话，那些圣哲其实也不过是学人而已。圣哲与学人名称虽然不同，就其根本却并没有什么不同。你只要把证会与不证会这些念头抛到远处去，把学人圣哲等等名相扔到一边，自然便会虚而灵，寂而照。这点不需问人，法华会上的多宝如来，不但与释迦佛分半个座位，也会同你分个座位的。”

没得耍事得

泥鳅数恒沙，蚂蚁画赤道。一句平常心。超越观音照。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

先生不更了？