之前有过几例，是根据古人特定的宫仪去辨别『鬼假』，最早我是在2012年的奇门遁甲吧进行了捕捉和分析，的确是那么回事，年命临鬼假之宫，问的又是病，还真是冥府追，后来也没几天就反馈人死了。
鬼假宫仪，死门+地盘｛丁，己，癸｝+九地，即死+丁+地，死+己+地，死+癸+地这三款，然后呢，原神年命在天盘临此宫 ，就危险了。
实际上，书上没有列出那么多，把九地换掉，九天也是。而且九天比九地危险还快，经分析，其实很简单，九天是魂飞。
光认识到这，古人说什么加什么加什么是什么怎么怎么着，那不行，得说出他的原理来，这就有意思了。

鬼假宫涵之道——
①九地，缩藏而隐蔽，抽象相对值符，是地下各种深度，延伸到用卦指向生活，是各种低处的化身。
九地本性有二——
O因为其隐，相对使人不易看见他；
O因为其深，本初意义是接连冥府之路。
②死门，一般都说他掌管刑和法，把掌管两字去掉，死门只是集中了对万物的审判，是一个充满法道和刑究的空间之门，他的终点是尘埃落定，离别之门。注意，死门的本质就是刑究之道，离别之门。
③天芮☆，是贪过的病星。
所以，现在停，天芮都不该扯。
『鬼假』——
O需要说到八诈从神法，【用神合于九地宫，就能借九地之隐达到九地之阴】，这就看是什么用神临此了。如果是病星，他将借九地之隐达到九地之阴的彻底不治；如果是文星（天辅）临九地，也意味着被九地之深淹没，才学将远不及他人，停，不说这个了。
O神与门，为三界各“府”，九地神与死门，是“冥府”；九天神与死门，是专管魂飞，落魄的“魄府”。
O丁，己，癸，地盘为招，丁是阴魂之招，己是陷落之招，癸是勾捉之招。
——死门乘丁己癸合地天，鬼假之追，易理在此——

不明觉厉

一个鬼假，就叫我阐的感觉乱七八糟，实际上，这就看出来，古人分析已经透底，为了方便，他们简化了其中易理，直接给出了一系列的宫仪格式，你只要去套就行了。我的问题不是画蛇添足，是描述生硬，用词太偏。
实际上，一个鬼假有嘛好谈的，不就是｛九天/地+死门+（丁，己，癸）｝呗。
重新描述——
①天盘小值符合九地或九天时；
②八门合死门时；
③地盘干为｛或丁，或己，或癸｝时；
这时，我们没谈到天盘干和天盘星，这两个元素与『鬼假』格没有构成关系，或说天盘星和天盘干不参与构成『鬼假』格。
那么天盘星和天盘干在『鬼假』格中是干什么用的？
是参考用的。
一看天盘干是不是原神的年命，如果是，他就被『鬼假』涵义笼罩覆盖了，他跑不了；
一看天盘星是哪种星，“冥府在追”可不一定单追半死不活的人。是芮星时，鬼假追的是病人；是英星时，追的是过于暴烈之人；是蓬星时，追的是过于凶恶之人，是任星时，追的是过于憨厚之人。
人们不禁要问，怎么什么样的人都会被追呢？
人有生老病死，天有不测风云。命在旦夕之人，病人只是一种。人们惯性的视野常常只往病人身上附会，却常常忘记有人会因为不屈的烈性（英），迂腐的憨厚（任），无知的任性（冲），肆无忌惮的凶性（蓬），锋芒毕露的才华（辅）等，也会招来弑身之祸。
占卜，就是看你占在卜中什么位置，盘面的法性就在那摆着，第一个是卦气，第二个是八卦各有吉凶宫。人从生下来就有着年命的时空符号，而无论哪种易术，只要是据夏历为准，人和卦之间的时空符号就是统一在一个共同体系中，将本身的符号代入若干易系占卜体系中，就等于将一个未知数代入一个浑天自动方程，那么结果很简单的得到某种确定（随问的倾斜）。

丁，己，癸，在天在地，意义有上下的载体之分——
在上，丁是阴神，在下，丁是知情出卖人；
在上，己是命簿（户口），在下是鬼薄；
在上，癸是天纲（罪状），在下是网绳；
①九地之死门（冥府）+
地丁，阴府知情出卖人，摆格为阴魂招的阴府来判；
地己，阴府鬼薄，摆格为鬼薄在案之约；
地癸，阴府的网绳，摆格待天干合之的有缘人。
②九地/太阴之杜门（谍府/密衙）+
地丁，保持隔离的知情人，摆格为隔离中保持相通；
地己，保持隔离的人名单，摆格为隔离中保持来临；
地癸，保持隔离的线络，摆格为隔离中保持联系；
一个鬼假的丁己癸随死门所化，一个地假的丁己癸随杜门所化；是什么道理？
门为府，合神分出三界；合干分出类情；这可能就是全息遁甲所能映射万类的冰山一角——

杜门是隔离之门，书云，杜门逢庚，必被捉__为什么呢？
因为六庚是破坏力量。
杜门逢庚，隔离之门被破坏；如逃匿被抓。
休门逢庚，通济之门被破坏；如河水溃坝。
生门逢庚，生计之门被破坏；如产业败坏。
伤门逢庚，损耗之门被加剧；如车船故障。
景门逢庚，气象之门不太平；如有煎熬事。
死门逢庚，分化之门有纠缠；如事难分定。
开门逢庚，正业之门被打击；如工伤迫害。
惊门逢庚，扰治之门被骚扰；如总有骚扰。
八门，是太极一气所化，是弥伦万物不可忽视的八种存在；一旦逢庚，八门法性的指向即被破坏。

【★】字元在天，各行其道——
O年命所落，视为星命大局之相；日干所临，视为星运小局之气。
__某时有人问：我眼下有一锲机，不知道我会如何？
起局得卦，年命入墓空，日干合雀江，如何分解？
年命字元入墓，是其星命大局之相，主其常无作为；入空，主其有行动时亦不成。而日干字元合雀江，主当前小局之气，是阳去阴从，所售无成（包括推销自己），无热力无活力。
有人总爱问，一事一卦的问，常常的问；然后呢，不用说，日干字元常每次不同，如何理解？
从第一次起局见年命入墓，是大局气运（数年），就知道起码在一年内，他（她）入墓的无状态必百事无成；日干雀江，仅仅是构成大局的小局（当时数日的行运）气象之一，其数日的气运皆来自日干的九宫所涵，雀江主导着他（她）的价值状态成为一种决定进退的精神灵魂，并主持他（她）数日的小局气运。
然后，某天，他又来问卦，问他（她）新近种种构想。其实已经可以不用看了，因为已经有着大局入墓的卦象，是大局气象，之后虽然每日或数日，数周来求卦算，也应谙透其后来无益——
大局管一命之定，小局主一时之气，纵然小局之气随问倾斜每况不同，也改变不了大气所主，就是说当大局给出一条曲折艰难之“路”象时，后来即使每卦虽有每况的不同，总其也不过是在大局气息两端中的徘徊。大局之气，就如给出你一条指定了方向与幅宽的路，此路已约束了小局之气任是变化也不出此路之约束。
卦气是天地之机表现在遁盘中的方程式，年命所落是大局之气，日干所临是随心所欲并随问为引而来的小局气运，二者在卦中，各有其元体的范围，有着年命为大对日干为小的范围之管辖，并在行运中，互为表里——
比如说，某人年命临死门凶神凶格，其星命大局是趋死之路，在其造化应期之前，他并不耽误日干运程，就像人在无知亦无畏的死前，他行日干映射的所欲所秉，并不受干扰，这个日干行小运，该干什么，会干什么，会如何是另一个问题。即使日干行小运，也是在年命星运趋向中，成为年命星运的一部分构成，简化各日干行运，都是在潜移默化，亦步亦趋年命所趋——
大局管命运，小局主气运。
小局气运，体现在了所有具体小命题中的事宜中，简化所有小事宜的运为各个人事质点，连成线就是其命运的K线，用所有事宜质点的连线看命运，这个视角是站在了命运的侧面，但不免是一种间接的命运解读——
如果想从正面做最直接解读，就是年命所临，就是从起局日为始，直接得到他的大局，甚至已经包括了他的大限。

【★】日时所瞬，定小局之气合某种倾斜——
O是无常是，非无常非，心缘有故于卦应，定数之外万事皆空。
___论你看不见的万事皆空___
某有女问，我与一人心有灵犀，不知道结果如何？
☞起局见庚壬且伏宫于用神。
回复：庚壬之会为小格，临用神宫即是用神的灵魂，灵魂有指向，即主总在迟滞和蹉跎中，百思不得其接，导致孤寡，不可逾越的狼当不堪，不成正果。
这个断词给哪来的？
小格，化气有无数，是心结所注的天盘庚加在了动荡不定的壬之上，使一切作为受阻形成若即若离。
当此格仪涵指向战争时，发力受壬（动荡不定）为造劫；
指向仕途时，发运受壬（动荡不定）为被怨责；
指向欲求时，发挥受壬（动荡不定）为不遂；
指向出行时，发动受壬（动荡不定）为推延时日；
……指向姻缘时，用心受壬（动荡不定）为常患孤独——
小格在卦临用神，元神心与力受壬，使其若即若离，当涉占婚姻时，《千金诀》剥简中间冗沉所积归一语中的：狼当孤独。
如此可得，问者与其意中人之间，法性不越狼当之属。
如果姻缘有无数种函数抛物线，这个伏宫小格就是其现在所指的（他与她）姻缘方程式，这个方程式的原方程描述是：若即若离，永远接近也永远不能接触。这就是伏宫小格对姻缘指向所具有的法性倾斜——
某女数日，数周后又来问卜，既然天地交机曾在某卦的日时之间指向一定，那么后来再问也无补于事。
“到底什么时候我们才能在一起？”
“卦象指向狼当，你们可以暧昧的在一起，突破暧昧达到婚姻殿堂的正果，是不存在的。多久的法性时效？永字之界。”
————永远的不可能。
★那什么叫“万事皆空”？
O当元神的心结随时间淡化成为烟云后，这个卦一切的指向也化为烟云;
正如乘鬼假者归西后，连同卦一同捻为尘——
正如此卦女士刻骨铭心的心结成为一种记忆后，此卦也成为烟云——
O时间改变着所有人的命题，正如时间绑架着空间，人在其中只为二者被附带捆绑的过客。是时间产生万物，又是时间产生了命题;时空决定了关系，时间决定了关系趋向的各种格式的永恒。
于是从中反分，心缘是时间绑架空间后的产物，所以心缘早已被时空所注;所以心缘平行时空的关系内涵;心缘之内，以有为法，见日时所瞬，倒映在九宫八卦，成一定之机;心缘之外，万事皆空。

【★】随问神而有倾斜，论卦象有其侧重——
O卦以问神为引，有所侧重；
O卦以侧重为引，实导其全息真气所栖；
O卦导真气所栖，三才一神现浑天缘法；
这就回到了该贴主题，全息遁甲，跃然三才一神之上，有518400个浑天元素框架被最简排布在1080种不重复的组合中，构成分辨这个世界唯简的一个视觉。

【有所侧重】，以问的方面域，有着特定的映射。其实，占卜的“神奇”，这是根本的一种。
但是，任何事理都要经得起推敲，这【有所侧重】，是将一个元神背景一股脑的侧重？为侧重而侧重？不是，那会乱套的__他是基于一个背景，进行自然缘法的归位。
说是有所侧重，好像还意味着有所忽略，其实即无侧重，也无忽略，只是应卦之灵使人莫名其妙罢了。实际上，拿《十干克应》辨解万物，只有81义，只是他可大可小又无所不包的涵义令人产生了卦有所侧重的错觉而已。
如之前吧友“鲁中羊民”，问其公司一件事是何事，见庚癸大格__最烈的矛盾遭遇，最烈的摧毁，书云：舟车宜防，其实是各种事故，是舟还是车？跟他说交通工具事故也不为过。结果他说是送货车撞了个的士车，死伤过重。
猛一看这卦咋这样有所侧重，其实是卦灵初体验的错觉__因为庚癸大格有着社会方方面面的延伸，就像十干有指域并神的延伸是一样。
即无侧重，也无忽略，卦，他本着问神指向处为中心，并围绕这个中心进行三才在当时的布列之机，叫情景再现也不恰当，反正，就是还原了当时的周天气机，指出其中气机布列，庚癸仅仅是其一部分。
说到这，你会发现，卦有所侧重，其实并不是有轻有重的挑选，专捡严重的呈现，而是☞专捡问神所指，并平行三才的平衡进行全息倒映。

奇门遁甲，映射万事万物，说他玄妙，说他神奇，好吧，玄妙神奇，说全了吧，到此为止没话了吗？
没有。他的玄妙神奇，天理何在？^O^，天理都出来了__
什么天理呢？☞伦理难以入座，哲理难以形容，世间万物的轨迹之路，有一种“缘法无间”，于人，更有一种“心缘同根”。
月以地为源，地以日为源，日以天为源，推导……简化……，那么人即以时为源，而时间，计为六甲，简化描述，已经是天地运行的不可逾越的章节和节奏，人是天地的产物，天地在时间的章节节奏中，其运行规律都无处可藏，人，还能藏到哪了——
当不再质疑遁甲有着他存在的天理一说后，心缘同根，缘法无间，日时交机，化时为门，也不再难以理解，话回本题，正在于“神”莫大于化道。

——如果卦有随问的倾斜并揭开了信息的“神奇”之门，那又以什么来命名其“全息”所在？
如果你能将遁甲盘局视为一个内存卡或说U盘，解读将直接越过问神之引，扯出三才一神交相辉映于盘中，^O^不干点灯，他将以各元素为语言，来倒映显示你的局部人生。