意思是，由于念诵的内容串习得很熟，

所以稍微起一点念心所，以它那种余留的势力，就可以使得口上不断地诵下去。但是，正在念诵的时候，心根本没有缘着法义，由于内心当中没有一种随文入观的内涵，也就发不出一种有佛法内涵的声音。这样的话，只是口里溜过去，就很难直接产生修法的利益。

现在很多人的毛病是，对于一部经或者一种仪轨，没念熟的时候，都还很认真，念的时候，心里也觉得很欢喜。而一旦念熟了，马上就出现一个问题——口里念着文句，心里打着妄想，它们两个掺杂到一起去了。意思就是，念诵的时候，并不是一字一句地在心里过一遍，而是念文句的心，跟此起彼伏的妄念夹杂在一起。如果忽然警觉起来，妄想中断，就发现自己根本不知道在念什么，或者念到哪儿去了。

这种人的特点是，按次序可以滑下去，单提其中一个就记不得。

这种情况就像留声机，一开口就像机器那样很顺地往下滑，但从没真正用心地念过一句。比如现在讲的《普贤行愿品》，大家都念得很熟了。如果我现在问，供养偈怎么说？很多人可能摸摸后脑勺，两只眼睛瞪着，根本没办法回答。一定要从“所有十方世界中”开始，一句一句地往下滑，一直滑到我问的句子为止，这样才答得出来，成了这种病相。

这是现在非常普遍的情况，如果去调查，十个人里面估计有九个都是这样。现在大多数人懈怠心重，刚开始因为不熟，只能一个字一个字专注地看才念得下来，所以这时候会念得认真一些。而一旦念熟了，就开始偷懒，懒得专注、用心地念，就只是随口往下溜，根本不会一字一字地在心里过，最后只是每天口里滑过去，心里一点痕迹都不留。

这是什么原因呢？
病因有三：一、自己态度的问题。因为不是真的用心，所以念熟了以后，就成了口头敷衍，把这一段念下去就算完成任务，再也不肯专心致志地随文入观。由于不是真心去念，所以不会出效果。
很多人往往不检讨自己的心，这都是很有问题的地方。比如看书，真正有自觉性，肯用心去看的人很少。本来应该在自己心里一句一句、反反复复地思维，这样才有效果。但大多数人刚开始很听话，会用心地看，认真地思考，如理如法地学习。但是，时间一长人就懒了，谁还肯去用心思维？多费脑细胞！结果，每次看书时，眼睛溜过去就算完事，最后变成，有感觉的地方我就看，没感觉的时候就不看。所谓有感觉，也不过是讲得比较有意思，或者很合自己的口味而已。我们常说“学佛如初，成佛有余”，刚开始的时候，大家都会非常认真，但是过了一段时间，就越来越有一种老油条的味道了。

在念诵上，很多人也是这样。就是不肯专心致志、老老实实、一句一句地把每一个意思都观好。如果让每个人写一份真心的检讨书，就会看到，一千个人里面，也很难找到一、两个人，每次都是真正尽心尽力地随句观义。很少有人肯下这种功夫，大多数人都好高鹜远，谈起来好像很了不起，但真正落实到笃行上，连一点点都做不到。就是因为这个原因，导致顺口溜下去的时候，好像都能诵得下来，但要问他后面一句是什么，比如《普贤行愿品》里的利益有情愿是哪些，他就不知道了。再问，披精进甲愿怎么说？还是不知道。护持正法愿是什么？不清楚。可见，每次都是从第一句开始，顺口溜下来的，根本没有真正入到心里。相反，如果一年几百遍，每一遍都能认真地念下来，那再没有比这更有意义的事了。但是，很多人心里根本就没有《普贤行愿品》，念是念了很多次，但心里熏得如何呢？根本没发现有什么效果。

就像一个世间人，让他读政治书、读《青少年修养》，结果看完了什么都不知道。就是因为他对这些一点兴趣也没有，根本没往心里去，所以里面讲了些什么，全都不知道。但是，对于自己非常喜欢的事，比如喜欢的明星，对于明星的生日、血型、身高、体重、成长经历、出道过程、经纪公司、代表作品，喜欢的食物、颜色、运动等等，都能记得相当清楚，就是因为他追星的心很真实。或者，如果是一个对政治学科本身就很感兴趣的人，对这些都非常有意乐，会诚心地去研究，那他对这方面的事也会非常清楚。所以，一切都在于人的心。

也因此，大家现在不要尽做表面功夫，口里随便念过去就完事，这样的话，念多少遍也无济于事，不过是在数量上完成任务而已。如果对于《行愿品》的每一颂，你都没意识到这是诸佛愿海，是普贤菩萨摩诃萨通过多生累劫的修行，所成就的不可思议的大行，没有发起一种极其尊重、殷重的心，对于经文的每一个字都视为如意宝，特别诚心地想把它们都深深地刻在自己的心版上，那就完全是随口溜过而已。
你想想，《普贤行愿品》里到底讲了些什么？很多人虽然过去念了百遍千遍，但仍然是一无所知，这是很大的问题。就凭你的这种态度，这些年虽然口里念了很多，但真正在心上熏习过多少次普贤行愿？善根又有多深厚？
既然如此，现在该怎么做才能改变这种状况？到底怎样才能在自己心上真正出生发普贤行愿的功德呢？
就像前面的比喻所说，世间人对某种事物很感兴趣的时候，就会刻意地在心里记住它，一说出来就有那种内涵，就是因为他心里熏得很深，所以在心上发生的影响、变化就很大。像这样，无论什么事，只有非常深的熏习，才能真正影响到你的心，你的心才会跟过去不一样，才能真正开始跟普贤行愿结合。

“熏习”，这里就是指通过念诵，把它深深地印在自己心里，在心中留下很深的烙印。就像做饭时的油烟，每次都会熏在墙壁上。因为它是黑色的，染在墙壁上的印记就是黑色的。
真正熏习普贤行愿，最重要的前提，就是要有胜解信。《行愿品》长行里讲到“深信心”，后面的偈颂也说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求生菩提心渴仰”，意思就是，对于凡夫来说，关键在于要有胜解信。在胜解信的基础上持诵文句，才能胜过极广大的财布施，才能远离恶趣、恶友，迅速灭尽五无间罪，诸魔无法作障，以及迅速见到阿弥陀佛，成就普贤行……真正出生这些不可思议的利益。
所以，现在问题的关键是，你对于《行愿品》有没有真正生起胜解信，出生真实意乐？是不是真的非常尊重？真正认识到诚心地念《普贤行愿品》，就是在随学普贤菩萨的行愿？是不是真的有欢喜心、希求心，想尽办法要把每个字印在心里？什么时候你真的有了这种心，从那时起就不会再随口溜了，每一次念诵都会非常珍惜，非常殷重，如果发现自己哪几句打妄想溜下去了，没在心里印过，还会回过来再念一次。

普贤行愿的光明海极其不可思议，它就承载在《行愿品》的文字里，其实，这些光明文字本身就是无限深广的境界。当然，对于我们初发业的凡夫来说，现在见到的只是文字，所以，首先就要把这些文字熏上去，一天不离地熏，把它深深地印在心里。虽然现在还不能彻底通达文字所表诠的意义，但至少要尽自己最大的心力，对于所表诠的不可思议境界发起胜解信，并且对于这些词句要熏得非常熟悉，这样，将来你的心才能跟它的意义完全合一。

至于现在，做每一种善法之前，无论是讲闻经论，还是共修念诵等等，都以愿王里七支的文句来修集资粮、忏除业障，这是令善根无尽增长的最重要的因缘。做完之后，就要用发愿的文句来作印持、回向。之后，愿海就会在一切时处之中引导你，它就真正成为你修行历程中的导师。久而久之，必定会串习成普贤菩萨，之后无边的愿海就会从你的心里现出来。

虽然大家现在也这么在做，这主要是出于良好的传承，使得每个人都会习惯性地按这个规矩来做，这当然很好。但更重要的是，你自身要真正发起这种意乐。不像过去，也许只是碍于上师、道友的情面，不得不在表面上应付一下，一旦你真正明白了用普贤愿王摄持善法，发愿回向的重要性之后，必定会内心非常欢喜，主动、自愿地发起这种行为，在任何法事当中，前后都以《普贤行愿品》来积资净障，摄持回向。
有了胜解信，之后就不会敷衍了事，会使得你把这里的每一句都尽力地从心里念出来。要知道，自己当下念的文句，就是表示普贤行愿海，所以，对于每字每句，心里都要如实地作意，如实地发愿，这样，你的心自然会被引入普贤行愿海当中。
现在凡夫地的时候，我们只有依照经文，以胜解信作意、发愿。虽然暂时还缘不到这种不可思议的境界，但是，依普贤菩萨的大行愿海来庄严自己的心，就能逐渐地跟它靠拢。要知道，现在发的这些大愿，根本不落在狭小的心量、范畴里。因为，普贤愿海是全法界心、遍法界量，一切都是尽法界、虚空界，无不达到至善的境地。这种大愿就是让我们直接入于不可思议解脱境界，或者说要我们彻证法界，从中任运流出无尽的普贤行海，这正是每个人最终要证到的无上果地。
你一旦明白了这个道理，就会明白，每天按普贤行愿来摄持、回向，实在是一生之中最关键、最重要的事。想一想，为什么所有讲经说法、各种法事活动，无论是僧众共修，还是个人独修，统一都规定念《普贤行愿品》？其实，这根本不是我们个人说的，而是各大教派的祖师都在这样倡导。