伊斯兰教，是一中庸、公正的宗教。信仰中正，既不执迷，也不怠慢；功修中正，既不烦难，也不松懈；教法中正，既不困窘，也不混乱。
真主说：“真主不欲使你们烦难”。《古兰》（5:6）
真主说：“真主要使你们便利” 《古兰》（2:185）伊斯兰之使命中正，使它适合封印所有以往的使命，面向全人类，因为它适合不同时代的所有社会体系，适应人类在时代发展中的需要。
凭着这些中正，伊斯兰民众适宜于开展宣教使命，并向世人作证。伊斯兰之中正，是人性的确凿证据，证实使命的天启性、永恒性、优良性及优越性。显现于所有宗教之上，即使多神教徒们厌恶。
真主说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。” 《古兰》（2:143）
在信仰、功修及教法上偏激过分，必将致使这一宗教面目全非，产生精神抵触，将人们引向极端的限制与迷误，就像前人所跟随的那些倾向极端的使命一样。
真主说：“你说：‘信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。’有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。” 《古兰》（5:77）
过分必会损害宗教，遭至人们的厌恶，成为他们遵循正道的障碍。引起是非，动摇人心，激起民愤。圣训中记述：“圣门弟子穆阿兹·本·祖拜尔，是他民众的伊玛目，当时他正在带领民众礼拜。这时哈拉姆·本·米尔哈尼进来了，他本想去浇灌他的椰枣林，看见大家正在礼拜，便进了清真寺，跟随大众一起礼拜。当他看到穆阿兹念得太长时，便出了拜，（自己单礼），急着去给他的椰枣林浇水。穆阿兹礼完拜后，有人对他说：“哈拉姆进寺了，但他看你礼得太长时就自行出拜，浇他的椰枣林去了。”穆阿兹说：“他确是一个伪信士！难道他匆匆礼拜就是为了去给树浇水？！”哈拉姆知道后就来到穆圣面前，穆阿兹也在跟前，他说：“真主的使者！我本想去给我的树浇水，我进了寺门是为了与大家一同礼拜，当他延长拜功时，我就退出了礼拜，去浇我的林子，他竟妄断说我是伪信士。”真主的使者走到穆阿兹面前，对他说：“难道你想当一个是非之人吗？！在领拜时不要对人们念得太长，应念如：《至高》章、《太阳》章、《黑夜》章等。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林）
布哈里传述，穆圣说：“穆阿兹啊，难道你想当一个是非之人吗？！为何不在领拜时诵读《至高》章、《太阳》章、《黑夜》章呢？因为跟随你礼拜的人中有年迈的人、体弱的人和有急事的人。”
在宗教上过分，会导致派别和斗争的产生，甚至是毁灭，犹如以前曾被灭亡的许多民族所发生的那样。
真主说：“你们不要做以物配主者，即分离自己的宗教，而各成宗派者，各派都喜欢自己所奉的宗派。” 《古兰》（30:31-32）
真主说：“你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的惩罚。” 《古兰》（3:105）
使者说：“你们应警惕宗教上的过分，的确在你们之前毁灭的那些人，就是因为他们在宗教上的过分。”（艾哈迈德、尼萨伊、伊本·玛扎、哈凯姆）
又说：“粗鲁的人们灭亡了。(即过分的人们)”（艾哈迈德、穆斯林、艾布·达吾德）
宗教上的过分，会导致真主的惩罚，严惩那些过分者、固执者们，犹如圣人在圣训里阐述的那样：“你们不要苛求自己，以便真主借此苛求你们；有一民族，苛求自身，真主便更加严格要求他们，到最后，仅留下一些修士和隐士。”（艾布·达吾德）
宗教上的过分，会导致履行责任的不平衡，忽略主命，如：为主道奋斗、工作、行善；忽略为社会及家庭应尽的义务。
宗教上的过分，是只重视根本以外的分歧，浪费时间于争论和发表言辞上，却忽略了功修、根本。而失望与失败则往往会导致在事情的判断上出现急躁、轻率、犯错、偏执与混乱。
穆圣说：“这确是最坚固的宗教，故你们应当争先去温和地待人，你们不要与真主的仆人互相憎恨，要知道苗圃没有永久的土地，也不会永存于大地上。”（艾哈麦德、白依海格）
我确实看到我们部分伊斯兰社会中，近期在伊斯兰信仰上出现的奇怪现象，粗鲁地对待平常教众及他们的善行，在宗教上偏激，背离教法，在社群内部散播骚乱的种子。拔出宣判叛教之剑去针对认主独一的穆斯林，用的均是些无力的证据，软弱的教法，浅薄的知识，以仇恨的灵魂粗鲁地攻击伊斯兰的敏感之处，针对伊斯兰的仁慈与穆斯林兄弟。在我们最需要拧成一股绳的时候，我们应统一言辞、心齐一致，并肩努力，面对挑战与来自于四面八方针对我们民族的艰难险阻。
鉴于这些现象的出现——信仰危机、社会整体的不稳定，以及伊斯兰未来的危难。我希望用这样一本小册子，谈谈关于判决信士与不信道者的伊斯兰信仰依据根源，依据《古兰经》和《圣训》，即两部无论任何人遵行或跟随它都不会迷误的经典。希望我所写的这些将成为有益的、利人的，凭着调养主的准许，以适当的言辞献与读者。
《古兰经》云：“我只愿尽我所能从事改革，我们成功全凭真主的援助，我只信赖他，我只归依他。” 《古兰》（11:88）
真主说：“真主不欲使你们烦难”。《古兰》（5:6）
真主说：“真主要使你们便利” 《古兰》（2:185）伊斯兰之使命中正，使它适合封印所有以往的使命，面向全人类，因为它适合不同时代的所有社会体系，适应人类在时代发展中的需要。
凭着这些中正，伊斯兰民众适宜于开展宣教使命，并向世人作证。伊斯兰之中正，是人性的确凿证据，证实使命的天启性、永恒性、优良性及优越性。显现于所有宗教之上，即使多神教徒们厌恶。
真主说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。” 《古兰》（2:143）
在信仰、功修及教法上偏激过分，必将致使这一宗教面目全非，产生精神抵触，将人们引向极端的限制与迷误，就像前人所跟随的那些倾向极端的使命一样。
真主说：“你说：‘信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。’有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。” 《古兰》（5:77）
过分必会损害宗教，遭至人们的厌恶，成为他们遵循正道的障碍。引起是非，动摇人心，激起民愤。圣训中记述：“圣门弟子穆阿兹·本·祖拜尔，是他民众的伊玛目，当时他正在带领民众礼拜。这时哈拉姆·本·米尔哈尼进来了，他本想去浇灌他的椰枣林，看见大家正在礼拜，便进了清真寺，跟随大众一起礼拜。当他看到穆阿兹念得太长时，便出了拜，（自己单礼），急着去给他的椰枣林浇水。穆阿兹礼完拜后，有人对他说：“哈拉姆进寺了，但他看你礼得太长时就自行出拜，浇他的椰枣林去了。”穆阿兹说：“他确是一个伪信士！难道他匆匆礼拜就是为了去给树浇水？！”哈拉姆知道后就来到穆圣面前，穆阿兹也在跟前，他说：“真主的使者！我本想去给我的树浇水，我进了寺门是为了与大家一同礼拜，当他延长拜功时，我就退出了礼拜，去浇我的林子，他竟妄断说我是伪信士。”真主的使者走到穆阿兹面前，对他说：“难道你想当一个是非之人吗？！在领拜时不要对人们念得太长，应念如：《至高》章、《太阳》章、《黑夜》章等。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林）
布哈里传述，穆圣说：“穆阿兹啊，难道你想当一个是非之人吗？！为何不在领拜时诵读《至高》章、《太阳》章、《黑夜》章呢？因为跟随你礼拜的人中有年迈的人、体弱的人和有急事的人。”
在宗教上过分，会导致派别和斗争的产生，甚至是毁灭，犹如以前曾被灭亡的许多民族所发生的那样。
真主说：“你们不要做以物配主者，即分离自己的宗教，而各成宗派者，各派都喜欢自己所奉的宗派。” 《古兰》（30:31-32）
真主说：“你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的惩罚。” 《古兰》（3:105）
使者说：“你们应警惕宗教上的过分，的确在你们之前毁灭的那些人，就是因为他们在宗教上的过分。”（艾哈迈德、尼萨伊、伊本·玛扎、哈凯姆）
又说：“粗鲁的人们灭亡了。(即过分的人们)”（艾哈迈德、穆斯林、艾布·达吾德）
宗教上的过分，会导致真主的惩罚，严惩那些过分者、固执者们，犹如圣人在圣训里阐述的那样：“你们不要苛求自己，以便真主借此苛求你们；有一民族，苛求自身，真主便更加严格要求他们，到最后，仅留下一些修士和隐士。”（艾布·达吾德）
宗教上的过分，会导致履行责任的不平衡，忽略主命，如：为主道奋斗、工作、行善；忽略为社会及家庭应尽的义务。
宗教上的过分，是只重视根本以外的分歧，浪费时间于争论和发表言辞上，却忽略了功修、根本。而失望与失败则往往会导致在事情的判断上出现急躁、轻率、犯错、偏执与混乱。
穆圣说：“这确是最坚固的宗教，故你们应当争先去温和地待人，你们不要与真主的仆人互相憎恨，要知道苗圃没有永久的土地，也不会永存于大地上。”（艾哈麦德、白依海格）
我确实看到我们部分伊斯兰社会中，近期在伊斯兰信仰上出现的奇怪现象，粗鲁地对待平常教众及他们的善行，在宗教上偏激，背离教法，在社群内部散播骚乱的种子。拔出宣判叛教之剑去针对认主独一的穆斯林，用的均是些无力的证据，软弱的教法，浅薄的知识，以仇恨的灵魂粗鲁地攻击伊斯兰的敏感之处，针对伊斯兰的仁慈与穆斯林兄弟。在我们最需要拧成一股绳的时候，我们应统一言辞、心齐一致，并肩努力，面对挑战与来自于四面八方针对我们民族的艰难险阻。
鉴于这些现象的出现——信仰危机、社会整体的不稳定，以及伊斯兰未来的危难。我希望用这样一本小册子，谈谈关于判决信士与不信道者的伊斯兰信仰依据根源，依据《古兰经》和《圣训》，即两部无论任何人遵行或跟随它都不会迷误的经典。希望我所写的这些将成为有益的、利人的，凭着调养主的准许，以适当的言辞献与读者。
《古兰经》云：“我只愿尽我所能从事改革，我们成功全凭真主的援助，我只信赖他，我只归依他。” 《古兰》（11:88）
