接下来以诗词典故和意境来讲。
诗词入门说难不难，说易不易，也许了解了诗词的创作手法，就找到了入门的钥匙。而古典诗词的魅力之一是含蓄美、朦胧美。运用比兴手法，通过一个个具体的典故和意象，顾此而彼，意在诗外。从而产生形象大于思维的美学效果。
【冰雪】以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格高尚。如“洛阳亲友如相
问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
【月亮】月亮 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”
（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三
十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望
着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
月亮是故乡
是情怀
可能是伤感的
也是温暖的
【折柳】柳树 以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别
的深情。
【长亭】长亭 是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
【梧桐】梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠
《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到
明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
【松柏】松柏 《论语。子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依
然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风挺闻。桃李谤她真是佞，藤萝
攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
【子规】杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。【注:望帝~望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中
常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：杨花飘落子规啼，闻道龙标过五】
【琴瑟】琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗。周南。关雎》：
“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅。常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路
绕出川。”
【婵娟】婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
【高山流水】高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
