一、黄宗羲的民主政治思想
“民主君客”的君民观。（一） 民主君客”的君民观。 黄宗羲的“民主君客”论，从理论上对君主专制制度进行了明确而深刻的 批判，比起孟子的“民贵君轻”论来更富有批判性和战斗性。他公开指出“： 为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私，人各得自利也。1显然， ” 黄宗羲把能不能维护天下百姓的利益作为“设君之道” ，即君之为君之“本” 。 这是一种为民着想的民本思想，是从天下百姓的利益能不能得到维护，而不是 从君主统治地位能不能得到巩固来讲“以民为本”的。黄宗羲认为“天下为主， 君为客”2， 他将千百年来一直占据社会历史舞台中心的至高无上的君主，贬 为“客” ，而视天下民众为社会主人，认为君主应当是社会之公仆，应当为天下 民众服务谋利。这一见解是对中国历史上儒家民本思想的发展与升华，在近代资产阶级尚未产生的清初社会，这种大胆的假设是弥足珍贵的。 （二） 为天下，非为君”的君臣观。 “为天下，非为君”的君臣观。 封建君主维护其专制统治秩序的伦理准则为“三纲五常” ，其核心和基石是 “君为臣纲” 。黄宗羲在君臣关系问题上，进一步阐明自己的见解。他说：“故 3 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 毫无疑问，这是 ”向千百年来一直被奉为封建伦常大义的“君为臣纲”说教的直接宣战。也是黄 宗羲同千百年来儒家士大夫恪守不疑的“忠君”传统的毅然绝裂。黄宗羲指出，既然君主是服务于社会民众的公仆，那么，在君臣关系问题 上， “臣之与君，名异而实同耶”4。黄宗羲破除了君臣关系中不可逾越的尊卑 界限，认为君主与臣民之间，应当是师友之谊。在他的这些有关君臣关系的表述里，已经包含着一种君臣平等相待的思想。黄宗羲还从社会分工的角度，进 一步探索了君臣关系问题。他认为，君臣之间并非是一种悬绝不通的尊卑服从 关系，而应当是一种不同的社会分工。他指出：“缘夫天下之大，非一人之所能 5 治，而分治之以群工。“天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身 ” 6 之君也。 黄宗羲认为，做官为臣者应当“以天下为事” ”，而不应成为“君之仆妄”黄宗羲主张，天下大事均应由君臣共同评议决定，而不应由君主一人独断 专行。这种从社会分工的意义上重新审视和规定君臣关系的见解，也具有积极 的民主启蒙意义。（三） 藏天下于天下”的法治观。 “藏天下于天下”的法治观。 在法制问题上， 黄宗羲尖锐地抨击了封建王法乃是 “藏天下于筐箧” “一 的7 家之法，而非天下之法” 。他指出，这种所谓“法” ，是专为君主一己之私欲 制定、推行的， “利不欲其遗于下，福必欲其敛于上”8。故只能导致“法愈密
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黄宗羲·明夷待访录:《原君》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 黄宗羲·明夷待访录:《原君》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 3 黄宗羲·明夷待访录:《原君》篇〔M〕·北京:中华书局, 1981· 4 黄宗羲·明夷待访录:《原臣》篇〔M〕 ·北京:中华书局,1981· 5 黄宗羲·明夷待访录:《原臣》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 6 黄宗羲·明夷待访录:《置相》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 7 黄宗羲·明夷待访录:《原法》篇〔M〕 ·北京:中华书局,1981· 8 黄宗羲·明夷待访录:《原法》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981·
而天下之乱即生于法之中”9的社会效果。这种法不治天下，反而祸乱天下的现 象，自然是由“君为主而天下为客”的历史颠倒所致。这种专为帝王们一己之 私服务的“一家之法” ，黄宗羲斥之为“非法之法” 。为此，黄宗羲主张制定一 部人人平等的民权法规。他认为，人与人之间应当是相互平等的关系，“贵不在 10 朝廷也，贱不在草莽也” 。所制定的法律，应当是“藏天下于天下” ，即为天 下人服务，也为天下人所遵守的法。黄宗羲鲜明地提出了其“有治法而后有治人”11的见解。这一思想，较之长期以来儒家思想家们所鼓吹的“贤人政治” 主张，在政治思想史上，不能不称得上是一种历史的进步。 黄宗羲还对封建法制的劣根性、虚伪性，进行了切中要害的批判。他的废 私法、立公法的见解，反映了中国早期民主、平等的法律观念。

二、以“经世致用”思想设计未来社会的新制度 经世致用”
黄宗羲在批判旧制度的同时，也对未来的社会政治制度进行了一系列带有民 主改良主义色彩的朦胧设想。这些设想同样闪烁着他的启蒙民主思想。改革决策机制，提出学校议政的设想。 （一）改革决策机制，提出学校议政的设想。黄宗羲《明夷待访录》中专门撰写《学校》一章，强调学校的作用，不仅是 为了“养士” ，更重要的，是其“议政”作用。他指出： “学校所以养士也。然古 之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。 12 ” 在学校教育中， “天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非 是而公其非是于学校。 13这里，黄宗羲一反儒家“不在其位，不谋其政”“庶 ” 、 民不议”的陈腐观念，大胆地将学校视为参政、议政、决断是非的政治中心。这 在皇权至上， “前主所是著为律，后主所是疏为令”的君主专制制度下，自然是 一种颇具胆略的理论设想。 尽管黄宗羲笔下的学校与近代西方的议会不可同日而语，但应该承认，这是对“是非一出于朝廷”的君主专制的否定，是对人民议政 权和监督权的肯定，因而是具有民主性的政治主张。 探讨经济制度，提出工商皆本。 （二）探讨经济制度，提出工商皆本。 同传统的“重农抑商”经济思想相反，黄宗羲明确提出了其“工商皆本”的主张。他指出： “世儒不察以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又 使其愿出于途者，盖皆本也。14，黄宗羲主张把工商由“末”业的地位提高到 ”“本”业的高度，要求发展“切于民用”的工商业，以达到“天下安富”的目的。 他指出，不应该以农业和工商业职业的不同来区别“本”与“末” ，而应当以是 否有利于社会财富的增长来确定其社会价值。为了更好地促进工商业发展，黄宗羲建议改革币制、整顿市场、调整物价、扩大贸易，以造成“封域之内常有千万 财用流转无穷”15的经济繁荣局面。黄宗羲的这些见解，带有鲜明的时代特色， 明清之际，正是资本主义经济萌芽在古老的中国封建母体内孕育、躁动之时，从 黄宗羲这一系列经济主张中不难发现当时社会生产力发展的这一新的历史脉动
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黄宗羲·明夷待访录:《原法》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 黄宗羲·明夷待访录:《原法》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 11 黄宗羲·明夷待访录:《原法》篇〔M〕·北京:中华书局, 1981· 12 黄宗羲·明夷待访录:《学校》篇〔M〕 ·北京:中华书局,1981· 13 黄宗羲·明夷待访录:《学校》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981· 14 黄宗羲·明夷待访录:《财计三》篇〔M〕 ·北京:中华书局,1981· 15 黄宗羲·明夷待访录:《财计二》篇〔M〕 ·北京:中华书局, 1981·
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和新兴市民阶层的社会要求。改良科举制度，发展实学教育。 （三）改良科举制度，发展实学教育。 明朝的科举制已经成为钳制、束缚知识分子的思想枷锁，黄宗羲认为必须改 良考试的方法，如在经学部分的考试中，将前人的注释和自己的见解分别写出。这样不了解经学的“空疏者”将被拒绝，但只会背诵注释，没有自己观点的人也 不会选中，当时“浮薄”的学风就可能得到改变。 废除经学之空，更重要的是增加子学、史学、科学之实。黄宗羲特别强调对 于原来被儒生们视为“雕虫小技” “、奇技淫巧”的知识的重视。除了经学家， 研究天文历法、医学的人也可以授予博士，让他们在钦天监、太医院就职，以考验他们是否有真才实学。由于“经世实学”的立场，黄宗羲提出用无论哪一种方 法选拔人才，都应当在“实用”中加以检验，看其是否“果有发明” “，否则罢 之” ，处处坚持了明清实学以“实心”“实理” 、 ，求“实用”“实效”的实学精神。

三、黄宗羲民主思想的历史影响
在“天下为主，君为客”的原则下，黄宗羲通过对君民、君臣关系，经济制 度和法治等方面的探讨，建构起更为合理、更为完善的君主政治新秩序。这种新 秩序的建构，其意义不仅在于对君主政治下社会秩序的改良与完善，而且还在于 它恢复了儒学对于社会政治现实的关怀，拓展了被宋明儒学窄化了的儒学观，从而缓解了宋明儒学导致的人生哲学与社会哲学之间的张力。诚如一位学者所言 “： 它与以往一切儒家学者在政治思想上的根本区别是黄宗羲把儒家附于古代文化 上的政治思想的抽象观念切实应用在现实的政治制度上。这就是《明夷待访录》 杰出的根本所在。 16” 黄宗羲的《明夷待访录》写就于 1663 年，这比法国资产阶级革命思想先驱 卢梭的《民约论》(1762 年出版)要早一个世纪。梁启超在《中国近三百年学术史》 中评论《明夷待访录》时说“：我们当学生时，实为刺激青年最有力之兴奋剂。 ” 并回忆说“：《明夷待访录》这本书，光绪间我们一般朋友曾私印许多送人，作 为宣传民主主义的工具。 17康有为的“民权平等”学说，也是以黄宗羲的“民 ” 主君客”学说为依据，再吸收一些西方的民主学说而形成的。而中国民主革命的 伟大先行者孙中山也特地将翻印的《明夷待访录》赠送给日本友人。可见黄宗羲 的思想和著作在中国近代政治史、思想史上具有重要地位，成为中华民族优秀传 统文化的重要内容之一。 但黄宗羲的思想并不等同于西方同一个时期的资产阶级民主思想。因为,在 黄宗羲构想的理想国家形态中,“他所坚决反对的是君主制度内的专制形态,斥责的是君权的过分集中和滥用,而并未全面否认君主存在的合理性”18。黄宗羲致力 于建构理想国家形态中君权运行的正常秩序,由此而提出过一系列渗透着主权在 民意识、政体监督意识及工商皆本意识等近代民主启蒙色彩的政治主张。正是由 于这样的原因,才使得黄宗羲对于封建专制制度的反思,对于理想国家形态的设想, 显示出巨大的思想价值,也因此对后世产生深远的影响。
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何隽·论明夷待访录的政治思想[J]·清史研究·1994(2)· 梁启超·中国近三百年学术史[M]· 18 张岱年·黄梨洲与中国古代的民主思想〔M〕 ·杭州:浙江古籍出版社, 1993·7·

我又来啦。。盖楼还是要有毅力的，，每天盖就成高楼了~~

“君臣之间并非是一种悬绝不通的尊卑服从 关系，而应当是一种不同的社会分工。”——上司和下属之间，也可以借鉴这样的逻辑。

惊天地泣鬼神

先生思想一扫程朱糜腐阴霾。