中观的核心理念小解
中观体现了辩证精神，但是中观的辩证还是体现在“坏的无限”上，即外在上的形式上的辩证，不能进入到有限无限统一。印度佛教最终为印度教所灭，鄙人认为也有这个原因。八大在我看来，是中观学说的核心内容，由这个核心内容推导出其他的内容，它的核心的核心，就是万法无稳定的自身。即时间空间轴上事物的不断地的自我扬弃
不生亦不灭，意思是，因果律中某物并非恒定，某物要向他物转化，譬如朝露，转瞬即逝为蒸汽。若执着于一生起，则生起转瞬即逝，又哪里有什么生起呢？如一帝国，冉冉壮大，俨然万事太平相，然实则不断向毁灭逼进。可以说帝国走向毁灭也不为过，“壮大”不过一假名耳。故不执著于生起。而亦无毁灭，因为毁灭又是生起的开始，若执着一帝国败亡，然而又有改朝换代，新一帝国建立。毁灭亦不过一假名耳，毁灭亦无所得。故不生亦不灭，无生则无有灭，则是主体与客体的实存性处于时时刻刻的统一之中。
不常亦不断，不常不断，从某种意义上来说，也和不生不灭相似。为何呢，常是以某物为具有本性，长性的东西，但实际上呢某物并无本性，某物要向他物转化，他物又要向他物转化，某物的长性，本性在哪里？譬如美女此时是美女，但是后一刹那她就衰老了，只不过暂时看不出来坏相而已，她本身并无本性，而人们称其为美女不过是立一假名而已。这就和第一句“不生”是同一个道理。不断，指的是先有因，而无果，事物的发展是相续不断的，没有一种东西消失后就毫无根据地进入虚空之中，进入无规定性，譬如一个帝国繁荣后走向了毁灭，有人就会有世界将亡的思想，但这时却不可说毁灭，因为一个帝国的毁灭是另一个帝国繁荣的开始。因此没有断。
不一亦不异，一是某物的规定性，是同一性，是排斥他物后固守着自身的同一，然而在现实中此“一“非静止不动的，它还是要向他物转化。人们之所以立一，是因为执着于某物。譬如某人见一帝国繁花璀璨，便以此繁华璀璨的帝国为”一“，这个人一不知繁华的帝国非独立存在的某物，而是先王们励精图治的结果，而且此繁华璀璨要走向它的反面，也就是毁灭。因为帝国的繁华给人以假象，以为万年永恒，故有”一“的怪现象。”异“即为差异性，如一帝国此时为繁华，彼时为衰败，便言今非昔比，哀叹不已，这就割裂了现象的连贯性，而执着于差异性。
不来亦不出，这里指的是因与果。比如帝国由繁荣走向衰败这个现象中，帝国的繁荣是因，帝国的衰败是果。繁荣“导致”衰败。但世人往往将繁荣和衰败这个过程看成了固守的同一，认为由繁荣走向衰败，即由因导致果。不入即眼前的东西虽然会导致一个结果，但是毕竟眼前的实在性事物是因而未成果，比如点火会导致柴火燃烧，但毕竟点火与柴火是两个事物，但人们看到火就会引发无穷的联想。不出则是现象的逆推，即看到果是由因引起的。比如箕子朝周，见殷商时期的宫室禾草丛生，便哀叹六百年商朝的兴衰，回想商朝开国君主汤王时的情景，终于一病不起。但汤王时与箕子时毕竟是两个时。这里还是主体与客体实存性统一的问题。
这里就出现了八对范畴，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。这八对范畴分别体现了因与果，对立与统一，同一与差异，肯定与否定。
诸法不自生，亦不从他生，
无共不无因，是故知无生。
诸法不自生，万物没有脱离他物而自我固守着的同一，必然要以他物生成某物。如果有果无因，那么就是从无规定性一下子生成了有。而某物的进展则是它自身的实现，它不断地运动从而自身发生变化。此刻运动的瞬间是下一刻的基础。若某物自身生成某物，那么就会有一生起者，在前面的“八不”理论中，生起的某物转瞬即逝，引发下一个生起的某物，也就是他物，那么就会出现这样一个结果，某物已经失去了其稳定的自身的同一，那么自生理论就站不住脚了。因此它告诉了我们一个道理，那就是世界上没有平白无故自己产生的东西，我们看到一种现象，必然要追朔它的起因，而非单独地批判这个某物。根据上述所说的某物的进展运动原理，亦不从他生，某物是由他物生成的，某物既已生成，那么某物已经是他物转化成的某物，那么他物就已经不存在。也就是没有他生。他生的观点可以用上述的不来不出理论来解释。
私认为，说他生也对，不说他生也对。
无共不无因，由综上所述，共生并非正确的。他生，共生之说，并没有从某物自身的嬗变下手，而是将现象的两种差异性的事物说成了互为因果。无因是不正确的，没有因的果的问题，在前面已经说了很多次了。