再次，两者都是一部大藏经，都有5048卷，这是用佛经数量比喻元气数量。佛经5048卷，恰好是完整的一藏之数，表示元气数量充足，正好能满足元神的需要。
伍守阳《天仙正理直论》：仙道简易，只是神气二者而已。修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也。所以真经歌里最后一句说癸是铅。
悟真篇：
药重一斤需二八，调停火候托阴阳。……
阴阳得类方交感，二八相当自合亲。……
阴阳数足自通神。
这里的阴阳分别指元神元气，二八指两个八两，即元神元气数量相当。（《藏外道书》第5册第321-331页）

最后，两者都与造化有关。是西游记造化会元的主旨。
真经歌：若问真经端的处，先天造化别无多。
西游记第99回：行者气呼呼的道：“师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明。寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”

写到这里，有一件小趣事，道家的张伯端，自称悟见佛经的大乘妙旨，他在悟真篇的后序里说：
奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
中和集：禅宗理学与全真，教立三门接后人。释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。丹台留得星里火，灵府销镕种种尘。会得万殊归一致，颐台内外总是春。
可见内丹家们非常推崇禅宗。这里面的重要原因是：内丹学和禅宗理论有一个非常明显的契合点——语言观。

看到这里，大家估计也应该若有所得，我这千言万语的叨逼叨逼，其实就是还未开悟的状态，所以才在纸书里找真意，其实是南辕北辙。你们如果看得起劲，也是竹篮打水，水中捞月，窑头土坯，壁里安柱。倒不如实打实每天做修行去也。

禅宗、道家和内丹学都把得道或成佛看成是获得某种特殊体验而非理解了某一抽象的道理。道理的理解可以通过读书思考获得，但体验只能通过修行实践才能获得。正如真经歌所言：
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子成佛罗。

慧命经--集说第九 ：
且大藏之教，有权法，有实法，有无为法，有有为法，岂可一概论之，是在人之学与不学耳。所以然者，性命双修之道，即在其中矣。且后来诸祖有所得授而成者，不肯公同大众，以权法制伏俗僧，谓其悟性，免其多事而生别念，实法有悟知者，私付密授，故为教外别传，只通消息。如世尊不传堂弟阿难，私付与迦叶为二祖，如五祖不传首座神秀，私付与待者卢能为六祖，是以成佛作祖之大宝，岂传无志之人。必要有超乎佛祖之志气，知晓那边道理，方可付之。故佛法之秘，宜世所难问也，是以不肯并世而同论。

什么是权法？什么是实法？
禅宗内部的修行方法，有假有真。
权法是假，如打机锋、参话头，是高僧用来应付俗人，掩人耳目的，不能使人修炼成佛。
实法是真，能使人修炼成佛，但授受隐秘。
元神或人心为性，元气或人身为命。静心可使自身元神元气相交从而发生造化成为阳神，最后阳神还虚可得道。此即为性命双修。
内丹家认为禅宗的教外别传的秘法其实也是性命双修。因此他们借用了佛教术语把这一秘法称为“不二法门”。
刘海蟾：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。
张伯端：佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
伍守阳：仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实旨，了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也。

从表面看，内丹术与禅定相似：静心入定。
但内丹家认为，大部分佛教禅僧其实没有得到秘法传授，他们所修的禅定只能使心中暂时清静，却不能使元神元气相交而产生造化。例如尹志平《北游语录》云：
经云：强行者有志。又云：自胜者强。凡己之爱恶一能反过，苦於己，利於物，自损自卑，任物欺凌而不劝，此自胜之道也。初则强行，久则纯熟，渐至自然，物欲净尽，一性空虚，此禅家谓之空寂，吾教谓之清静。此犹未也，至寂无所寂之地，则近矣。虽然至此，若无真实功行，不能造化，无造化则不得入於真道，须入真道则方见性中之天，是为玄之又玄。至此则言辞举动，凡所出者无非玄妙，故继之曰众妙之门。

因为西游记的主旨就是造化会元。我们须好好了解一下，何为造化。要知道古人惜墨如金，每一个字都有深意，不像我们这些为道日远之辈，经常洋洋洒洒数十万言，却不达一意。
了解造化，先了解何为“化”。
要了解化，先要了解一本道家的典籍《化书》。

《化书》作者是唐末五代时期的谭峭。
关于谭峭，南唐沈汾的 《续仙传》 记载其生平在“隐化八人”之中，其文如下：
谭峭，字景升，唐国子司业洙之子。幼而聪明， 及长、颇涉经史、强记，问无不知。属文清丽。洙训以进士业，而峭不然，迥好黄老诸子及周穆、汉武、茅君列仙内传，糜不精究。一旦告父出游终南山。父以终南山近京都，许之。自经终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父弛书委曲责之，复谢曰: 茅君昔为人子，亦辞父学仙， 今峭慕之，冀其有益。父以其坚心求道，岂以世事拘之，乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。唯以酒为乐，常醉腾腾。周游无所不之，夏服乌裘、冬则绿布衫。或卧于风霜雪中经日。人谓其已毙，视之气出休休然。父常念之，每谴家童寻访，春冬必寄之以衣及钱帛。（峭捧）此。曰： 何能看得，盗之所窃，必累于人。不衣不食，无固无忧矣。常欣欣如也，或谓风狂。行吟曰：线作长江扇作天， 靸鞋抛向海东边； 蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。而后居南岳炼丹成，服之， 入水不濡， 入火不灼，亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

这个和刘表同字的道士，被人按仙人的模式使劲吹捧了一番，反正就是古人印象里的仙人通用模式：
不吃饭，好酒，周游，夏天穿棉袄，冬天裹单衫，没事就在冰雪里躺一天装死。
终极境界，就是庄子所吹嘘的：进到水里不湿身，走进火里不灼伤，能隐形，能变化。
至于是不是真的，反正人家已经躲进深山成一统，你想看也看不着，人家又不是演员，没有给你表演的义务，你只能爱信不信。

楼主还是别讲了，瞎说不如不说。

再看术化，这是道教法术的原理：
云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。
意思就是想搬弄神通，就得“得神气之道”。掌握神气，守之于内，用之于外，就可以荡秽伏虺。
什么是虺？南朝时期《述异记》：虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。

道和术都是讲源头，讲完源头讲万象，这就是德仁食俭四化，论述的是治国原理，社会机制。
德化开篇即对儒家“五常”进行评论：
儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿氵蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。

谭峭认为儒家五常太繁琐，人们无法完全领会，不如简单一点只看五常的本质，使五常归一，并认为人们要得到这个一，就需要进入清静、忘或者杳冥的状态，与神气相混，心灵相符。