但笔者以为，曹公笔下的黛玉与陆公词中的香梅，却并没有这样可比的内容。不若将原词作如下的改动，恐怕才更贴切于黛玉性格中更真实的一面：
玉苑金门边，寂寞怨无主。
未承雨露独自愁，那堪蜂蝶舞。
一意苦争春，却把群芳妒。
但恐一朝碾为尘，惟愿蝶先顾。
以上这首《卜算子·绛珠》，足以为读书不切者鉴。
宝钗身上却更多地体现了老庄哲学的气质。她的“藏愚”、“守拙”，与其费力地解释成什么高深莫测的“为人术”，倒不如直接承认，那就是对老庄“抱朴守真”之人生态度的一种认同。老子主张，“见素抱朴，少私寡欲”。而宝钗恰恰就是这么一个素性淡泊，不喜赞花抹粉，不爱富丽闲妆的女孩。薛姨妈说：“宝丫头古怪着呢，她从不爱这些花儿粉儿的。”（第7回）脂砚斋亦云：“‘古怪’二字，正是宝卿身份。”（甲戌本第7回侧批）老子反对“富贵而骄”，认为“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”，主张“圣人去甚、去奢、去泰”。而宝钗虽生于“珍珠如土如铁” 的豪富之家，却偏偏以朴实无华为大美。她自己的卧室，直如雪洞一般，以至于连贾母等家长看了，也觉得其过于“素净”，以至于“离格”、“忌讳”。在为人处世上，老子主张“知其雄，守其雌，为天下奚”，“知其荣，守其辱，为天下谷”，要求人们通晓强雄的道理，却自处于柔雌的位置，通晓显赫发达之道，却自甘于默默无闻之位。主张“善者善之，不善者善之”，“信者信之，不信者亦信之”，以谦退和不争来德化不善、不诚之人，从而消解无谓的人际矛盾。宝钗的行事，亦深合于此道。她熟谙人情世故，熟谙为人处世之道，可她却并不屑于俗世的功利和权势者的恩赏，不屑于你争我夺、邀宠攀高。她亦有灵活的心计，可面对黛玉等人的嫉妒和攻击，却更多地选择了退让和感化。“俗人察察，我独闷闷”，世间的俗人鸡争鹅斗，斤斤计较，我却难得糊涂，听见了，也装作未曾听见，淡然处之。最后，她以“蘅芜君兰言解疑癖”的大德，彻底化解黛玉对她的“不信”、“不善”。她亦有锋利的口齿，但更多的时候，却宁可“珍重芳姿”、“婷婷不语”。这就叫“多言数穷，不如守中”。“希言自然”，不饰夸耀，才是“清净为天下正”的至理。这是她性格中“冷香”的一面。可是，希言罕语，却并不等于放弃原则。到了关键时刻，依然要坚持正义，掷地有声。所以，“冷香” 的背后，又全然是一股子愤世嫉俗的“热毒”。老子对时局，有尖锐的讽剌。他说：“民之饥，以其上食税之多”，“民之轻死，以其上求生之厚”。而宝钗的那首《螃蟹咏》，更是把那些统治阶级中的贪酷之辈，讽骂得淋漓痛快。众姐妹都说，这方是食螃蟹的绝唱，只是讽剌世人太毒了些。谁曾想到，这方是宝钗“从胎时带来的一股热毒”的真实涵义！在“众人熙熙，如享太牢，如登春台” 的时候，老子自道：“我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。”在众人争着看“热闹戏” 的时候，宝钗却把《寄生草》“赤条条去无牵挂”，“那里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化”的唱辞，奉为“极妙”。宝钗以老子的名言“天之道损有余而补不足”，来辅助探春理家，参与大观园的经济体制改革，收到了良好的效果。后来，她对王夫人建言，说人参等贵重药品，也该散众济人才是。亦同于此“天之道损有余而补不足”之说。然而，也正如老子所言：“建德若偷，质真若渝”，“大成若缺，大直若诎”，最刚健的品格，却好像苛且怠惰一样，最真诚品质，却好像昏浊不实一样，最大的完美，仿佛多有缺欠，最大的方直，反似圆滑弯曲，最“抱朴守真”的宝钗，倒恰恰最容易被那些浅尝辄止之徒，视为所谓的“大奸大伪” 之人。历史上，不是有很多人把宝钗称做什么“乡愿”吗？直到今天，这些头脑冬烘的先生们，还在以不同的方式，重复他们的老调！不过，这也从接受美学的角度，证明了老子的观点：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，辄大笑。弗笑，不足以为道。”倒是一位不知名的批书人，有意无意间从昏暗的迷雾中，见到了真理的闪光。在蒙府本第37回的回末，这位批书人以近于大白话的语言，作诗道出了许多知名的评红人士都未能讲出的要谛。他说：
薛家女子何贞侠，总因富贵不须夸。
发言行事何其嘉，居心用意不狂奢。
世人若肯平心度，便解云钗两不暇。
他能从宝钗“富贵不夸”、“力戒狂奢”的现象中看出她身上颇具道家风骨的“贞”、“侠”二字，并且还告诫世人应“平心相度”。这在一片批钗、骂钗之声甚嚣尘上的时代，无疑是非常难能可贵的了。
玉苑金门边，寂寞怨无主。
未承雨露独自愁，那堪蜂蝶舞。
一意苦争春，却把群芳妒。
但恐一朝碾为尘，惟愿蝶先顾。
以上这首《卜算子·绛珠》，足以为读书不切者鉴。
宝钗身上却更多地体现了老庄哲学的气质。她的“藏愚”、“守拙”，与其费力地解释成什么高深莫测的“为人术”，倒不如直接承认，那就是对老庄“抱朴守真”之人生态度的一种认同。老子主张，“见素抱朴，少私寡欲”。而宝钗恰恰就是这么一个素性淡泊，不喜赞花抹粉，不爱富丽闲妆的女孩。薛姨妈说：“宝丫头古怪着呢，她从不爱这些花儿粉儿的。”（第7回）脂砚斋亦云：“‘古怪’二字，正是宝卿身份。”（甲戌本第7回侧批）老子反对“富贵而骄”，认为“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”，主张“圣人去甚、去奢、去泰”。而宝钗虽生于“珍珠如土如铁” 的豪富之家，却偏偏以朴实无华为大美。她自己的卧室，直如雪洞一般，以至于连贾母等家长看了，也觉得其过于“素净”，以至于“离格”、“忌讳”。在为人处世上，老子主张“知其雄，守其雌，为天下奚”，“知其荣，守其辱，为天下谷”，要求人们通晓强雄的道理，却自处于柔雌的位置，通晓显赫发达之道，却自甘于默默无闻之位。主张“善者善之，不善者善之”，“信者信之，不信者亦信之”，以谦退和不争来德化不善、不诚之人，从而消解无谓的人际矛盾。宝钗的行事，亦深合于此道。她熟谙人情世故，熟谙为人处世之道，可她却并不屑于俗世的功利和权势者的恩赏，不屑于你争我夺、邀宠攀高。她亦有灵活的心计，可面对黛玉等人的嫉妒和攻击，却更多地选择了退让和感化。“俗人察察，我独闷闷”，世间的俗人鸡争鹅斗，斤斤计较，我却难得糊涂，听见了，也装作未曾听见，淡然处之。最后，她以“蘅芜君兰言解疑癖”的大德，彻底化解黛玉对她的“不信”、“不善”。她亦有锋利的口齿，但更多的时候，却宁可“珍重芳姿”、“婷婷不语”。这就叫“多言数穷，不如守中”。“希言自然”，不饰夸耀，才是“清净为天下正”的至理。这是她性格中“冷香”的一面。可是，希言罕语，却并不等于放弃原则。到了关键时刻，依然要坚持正义，掷地有声。所以，“冷香” 的背后，又全然是一股子愤世嫉俗的“热毒”。老子对时局，有尖锐的讽剌。他说：“民之饥，以其上食税之多”，“民之轻死，以其上求生之厚”。而宝钗的那首《螃蟹咏》，更是把那些统治阶级中的贪酷之辈，讽骂得淋漓痛快。众姐妹都说，这方是食螃蟹的绝唱，只是讽剌世人太毒了些。谁曾想到，这方是宝钗“从胎时带来的一股热毒”的真实涵义！在“众人熙熙，如享太牢，如登春台” 的时候，老子自道：“我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。”在众人争着看“热闹戏” 的时候，宝钗却把《寄生草》“赤条条去无牵挂”，“那里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化”的唱辞，奉为“极妙”。宝钗以老子的名言“天之道损有余而补不足”，来辅助探春理家，参与大观园的经济体制改革，收到了良好的效果。后来，她对王夫人建言，说人参等贵重药品，也该散众济人才是。亦同于此“天之道损有余而补不足”之说。然而，也正如老子所言：“建德若偷，质真若渝”，“大成若缺，大直若诎”，最刚健的品格，却好像苛且怠惰一样，最真诚品质，却好像昏浊不实一样，最大的完美，仿佛多有缺欠，最大的方直，反似圆滑弯曲，最“抱朴守真”的宝钗，倒恰恰最容易被那些浅尝辄止之徒，视为所谓的“大奸大伪” 之人。历史上，不是有很多人把宝钗称做什么“乡愿”吗？直到今天，这些头脑冬烘的先生们，还在以不同的方式，重复他们的老调！不过，这也从接受美学的角度，证明了老子的观点：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，辄大笑。弗笑，不足以为道。”倒是一位不知名的批书人，有意无意间从昏暗的迷雾中，见到了真理的闪光。在蒙府本第37回的回末，这位批书人以近于大白话的语言，作诗道出了许多知名的评红人士都未能讲出的要谛。他说：
薛家女子何贞侠，总因富贵不须夸。
发言行事何其嘉，居心用意不狂奢。
世人若肯平心度，便解云钗两不暇。
他能从宝钗“富贵不夸”、“力戒狂奢”的现象中看出她身上颇具道家风骨的“贞”、“侠”二字，并且还告诫世人应“平心相度”。这在一片批钗、骂钗之声甚嚣尘上的时代，无疑是非常难能可贵的了。
