恭迎引导组

我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，折服了原来盛行的本教，佛教于是得到了弘扬。
　 法器是作法事时使用的器物。藏传佛教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型奇特，制作构思巧妙，数量巨大，是西藏佛教艺术宝库中的重要组成部分。其种类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途。
藏传佛教的法器虽然繁多，不外修息、增、怀、诛四法。息为息灾；增为增益；怀即怀爱，也就是敬爱；诛为诛魔，又称降伏，也就是调伏。按此四种法门，所用法器也有所别，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。四法之中，绝不随便。藏传佛教法器其形式皆仿自印度，偶或稍加更变。

为什么藏传佛教常用以人骨制成之法器？
佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为为‘断’的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。密宗用人骨做法器，最大的前提就是自然死亡，所有的人骨和人皮都是家人自愿捐赠的，也有出自得道的藏密上师有遗嘱后的遗体。
忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：
1、它是最有利益的修持
2、它令修持变得有大力量
3、它引领行者发起真正修持的心
4、它支持行者精进修持
5、它推动行者达至最终成就
6、它令行者临终无悔及安乐。
一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。

西藏人骨制品俗称嘎巴拉。 文殊仪轨经载： 说法颗数表是历代祖师为方便教化所说。108 颗 表示求证百八三昧, 断除一百零八种烦恼, 一百零八种烦恼六根为：眼、耳、鼻、舌、身、意。各有苦、乐、舍三受, 合为十八种, 六根各有好、恶、平三种, 合为十八种, 共三十六种, 再以前世，今世，来世三世合成一百零八种烦恼。

下面简单介绍几种人骨法器：

头骨碗
嘎巴拉碗——俗称“骷髅碗”也称人头碗。是一件修密宗最高密法无上瑜加密举行 灌顶仪式时用的法器。密宗修法者进行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，在头器内盛酒。通常，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。其意义是，修行者聪明并冲掉一切污垢。这种骨器是用人的头骨作成，大多是是先由高僧或信徒生前发愿，死后将头骨献给寺庙做法器，再根据密宗经典规定制作而成。选择颅骨时，是看头盖骨的纹路和开片多少来决定的。开片少的为上乘，即开片在二三片或四片的最好，开片多的不予采用。

人骨大号
饰银胫骨号-----藏语为“刚当”，是一种藏传佛教的称赞法器， 腿骨号以人腿骨作管身，缠绕黑线，镶铜嘴，上饰龙纹。它既是密宗法会中的乐器，也是密教常用法器之一。在修密法仪式中，吹此号声凄冷，以其声喻驯服神鬼。一般为红教使用。　胫骨号的用材，一般是取自因难产而死的妇女的胫骨，是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为，一个妇女之所以难产而死，是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的胫骨献出来作成法号，就能洗清她前世的罪孽，以求得来世转生为善趣。声声胫骨法号声，警示人们要诸善丰行，诸恶莫为。

小号
胫骨喇叭---- 也叫“小号”用人胫骨造成的吹响乐器，藏语称为“罡洞”或“森东”，长约三十厘米左右，多是用16或18岁少女的腿骨做成，局部包动物皮及银或铜。 此法器通常用于驱魔的法会及念护法经时使用。其所吹奏出的乐音，能驱散一切邪魔，让所有冤情债主离苦得乐，往生极乐。这个是我印象最深的一个了，吹出来的声音非常浑厚深沉，很有穿透力。。。那种心灵的穿透力，有点悲凉又有点庄重，让人过耳不忘。
天葬的时候也会用到 用来招孤魂野鬼 加以超度 更招来秃鹫 施舍肉身。
这是母子骨号，用来召唤亡灵，据说最上品的是大腿骨号，大小各一支而成一对，要利用难产而死的妇女和胎儿的大腿骨，因为很难得，故相近的也可以，以作为召唤亡灵的工具。也有说按照藏传佛教的传统，腿骨号必须用14岁少女的腿骨制成。
还有种说法是：人骨笛--16岁少女的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，甚是恐怖。

人骨念珠----为用来开启后人之智的法器，多数由得道喇嘛的手指骨和眉骨制成，因为喇嘛在做法时多用手指，用眉骨是因为喇嘛用眼睛看佛经，观察世事。眉骨制成的人骨念珠比较珍贵，一位喇嘛只能取一枚，故一百零八颗的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。要制成念珠需要多位得道喇嘛，而一位得道喇嘛德手指骨就够制造成人骨念珠。人骨念珠的制作全由手工制作而成，制者需要有高技艺，每天慢慢磨出形状，磨出光泽，制作一副人骨念珠可能需十几年的时间，而眉骨制成的念珠因需聚集十几位得道喇嘛的眉骨，除了制作，还需要寻找、等待，花的时间更长，可达上百年。另外，骨珠所代表的意义，若依世俗义来说，是表示无常，提醒死亡随时到来，当精勤修持。若依胜义说，则是表征空性。

头骨嘎巴拉

指骨嘎巴拉

人皮法器----又称“图巴”，应该是加在唐卡上的
用人皮的还有一种鼓，搜不到图片，但是有的人应该都听说过那首《阿姐鼓》，《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要

End.

啊，晚好
白菜不是白菜是黑菜