人，因为处于生与死的循环中，因此一定会以一种生命的形式再生，而这种生命的形式是什么？我想那一定是丰富多彩，也许以不同于人的生命的形式，也许以高于人的生命形式。
从古到今，无论伟人还是普通人，大都对青春流逝、韶华暗淡发出近于绝望的慨叹。“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（李白），“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”（杜甫），“年年羞见菊花开，十度悲秋上楚台”（李群玉）。这些都表现了对一次性生命的无比珍惜和对将生命推向黑暗终点的空寂如梦而又无情如铁的时间之手的哀叹。
而印度的诗人泰戈尔却说：“幸亏我们生命的核心中有一个仁慈的死。”他把死作为生命的灵魂，而且把这个灵魂定义为“仁慈”，我觉得泰戈尔真的理解了生命的真谛。世界是一个原因与结果无限转换和继起的过程，生和死也是如此，方死方生，方生方死，生中孕育着死，死中也一定孕育着生，对旧的生命的否定中有新的生命的蕴藏。
【鸢的启示】
日本著名作家川端康成的小说《山之音》中，有一段关于鸢的描写：
…………
“去年和前年也都是这样，信吾（主人公）每当醒来，都听到这鸢的叫声，心里就会感到一阵爱怜……可是这鸢是一只？还是两只？信吾确实不知道，好像哪一年看到过有两只鸢在结伴飞舞。
无论如何，同样的鸢的声音多年来一直继续着，它们是否换代了呢？是不是在信吾的不知不觉之间大鸢死亡，而它的后代继续着它的鸣叫呢？信吾今天早晨第一次这样想。
旧的鸢死去了，今年是新鸢鸣叫，而信吾他们并不知道，他们经常感到的只是同一只鸢的鸣叫，他们在梦与现实的交界中醒来，聆听着这‘一只鸢’的鸣叫，这真是一件有趣的事。”
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从表面看来，这里描写的只是一个简单的场景，若细细地品味，就会发现这里深深地孕含着一个生与死的哲学问题。虽然鸢换代了，但它们“不知生死”，没有意识到换代，别人也没有感觉到它们换代，它们已以永久的鸢的形式与内容存在着，生存就是永远的性命。
可以说怕死，而且真正有“死”的，只有人类。“秋收一颗粮，春播万粒种”，生命本身是一种永无穷尽的传递，而且是生命自身不断扩大的传递。这种传递不是我们日常所理解的那样：先人死了，后人活着，而是先人把所有生命信息通过生殖传递给我们，我们把先人、再加上我们自身的全部信息传给后代，生命的本质是无始无终的生命信息在一个个崭新的生命载体中的传递、再生与更新，所谓的“死”，不过是对已衰老的生命形式的抛弃，而生命的内容和全部的信息，早已在另一个更鲜活的生命形式中再生，更新。