佛法论静坐
祖师大德关于静坐的指示
道元大师的《坐禅仪》说：“学般若菩萨”当起大悲心，发弘誓言，精修三味，广度众生，不为一身独求解脱。而乃放舍诸缘。休息万事。身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少，调其睡眠，不节不恣，结跏趺坐，先以左足安右股上，右足安左股上，或半跏趺，或以左股压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指头相拄，徐徐举身，良久，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧，前府后仰。令腰脊头顶，骨节相拄，状如浮图。令耳与肩对，鼻与脐对。舌抵上腭。唇齿相著。目须微开，免致昏睡。身相既定，气息即调，宽放脐腹。一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无。久久忘缘，自成一片。若得此意。自然四大轻爽，所谓安乐法门也，若已发明者，如龙得水。未发明都 ，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿。则定力易成矣。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆因禅定生。”是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡须凭定力。最为急务也。
龙树菩萨《大智度论》卷七，论结跏趺坐的理由说：“问曰：多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？答曰：诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极。此是修禅人坐法。摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳。……以是故结跏趺坐，复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心没邪海，形不安稳。以是故，佛教弟子结跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。正身直坐，则心不懒，端心正意，系念在前。若心驰散，摄之念还。”
又《大智度论》卷二十一，论最初下手时，制心一处的方法说“初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。”
天台智者大师《修习止观坐禅法要》，论调饮食说：“夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身赢心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物（荤腥），令人心昏识迷。若食不宜之物，则动宿疾，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也，故经云：身安则道隆，饮食知节量。常乐在空闲，心静乐精进。”
又论调睡眠说：“夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧、善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，令心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”

静坐赘语：
初学静坐好比铁嚼馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。
学静坐是要下决心的，守牢一个怛字，寒暑无间地做去，不论男女老幼是决定可成功的。初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的，是自然来的），坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢？
现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只是怕人们没有决心去做。
初学静坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
初坐最难受的，就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。
坐时舌抵上腭，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故 。
坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，是不足惊异的。
有时腹中略觉转动，腹有呜声，四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映，可说是静坐的功效。
坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想，这种观想一起，便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们：“念诸息偏听偏身，亦念息出入，悉观身中诸出入息，觉知徧至身中，乃至足指，徧诸毛孔，复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息入，是故知息徧诸身。”这是说的体呼吸，静坐日久不须作观想，自然可以达到体呼吸的。
坐时不免有外界是音响入耳，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如不听见，这是最妙的对治方法。
坐时有二种病：一散乱，二昏沉，大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对治它，坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍当凝心脐下，使心息相依，自然凝然徐徐入定。
坐在极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。
静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存，就是无念的境界，也不可动念去求，因念头一动，就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念的境界呢？
饮食后须隔一小时方可静坐，正在静坐的时候，倘遇急事发生，切不可骤然起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动。足部抚摩柔和，才可起立；否则气息不调，容易致病。
学习静坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虚等等，要尽量放下，这些念头能障碍静功的进步。
静坐日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神清气爽，令人获得健康快乐无穷佳趣。
静坐时肉体上所发生的现象，有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶段的科学并未达到理想地步。对于人身的生理卫生，尤其是精神活动状况，尚未能得到准确的结论。
静坐念佛，只须默念一名“阿弥陀佛”圣号，历历分明，这就是止观双修法门，对于身心，有不可思议的益处。
尊敬经书 珍惜物力
“经”是佛陀经过三大阿僧抵动修习，降魔成道后化度众生所说的真理；祖师的著作是数十年修证的心得；经书是指示昏昧中众生由迷趋觉的明灯，了生脱死的大道。佛在行菩萨道时，为了求半句偈，宁愿舍身供养，经书的珍贵胜过生命我们应如何的尊敬、弘扬才好。
自从宗教政策落实后，过去毁灭、湮失的经书，逐渐得到补充。虽然印了不少，但远远没有满足一般粗浅需要，更何况精深齐备。我国人口多，信佛教的有一亿多人，印一万册书，一万多人才能看到一本。若要多印，人力、财力、物力、流通等各方面都有一定困难，为了解决书荒，我们呼吁，各地佛教协会和居士林等佛教团体，应该尽快成立比较完整的佛教图书馆，供给当地佛教弟子们学习教理所需要的书刊。弘扬佛法是佛教的中心任务，佛都团体对此事是责无旁贷的。
在一般念诵、阅读、研究的同道家中，都有数十种到一二百种以上的经书。这些经书除常用的几种外，大多数一年内难得去翻它一翻，让它闲置着；另一部份要看的人，却到处请购不到，我们建议凡是信佛者都有对同道出借经书的义务，农村和城市道友集中的地方，更应互通有无，成立“经书借阅点”方便大家阅读偶尔出版处印不出书，也可在借阅点看到。
经书贵在流通，每本经都称赞流通功德。这好比人身上的血液，流通顺畅，百病不生，阻滞不通，精神痿顿。佛经是法宝，应该让它去广度众生，放着让虫蛀，鼠咬、自然腐朽，多可惜呢！对结缘的经书，给初学人看时，借给比送给的效果好，如来还不便，可请他转送其他有信仰的人，或交给佛教团体及佛教徒，物尽其用，辗转流通，使慧命长存，也免毁损失福。