善与恶
贫穷困乏的人最渴慕财富，饥寒交迫的人最盼望温饱，自知罪恶的人最向往善行。
知道饿才想吃饱，知道穷才会挣钱，知道恶才会行善。知恶是行善的第一步。
所谓“因有弥陀慈悲而放纵为恶”，于理不通，于事无有。
自觉愚恶的人，比自认为贤善的人更渴慕善义，如同饥饿的人比腹胀的人更有食欲一样。
自觉愚恶，才能生起明辨善恶的智慧，向往善义的渴慕，以及止恶行善的勇气与力量。
他可能还会被“恶”一时击倒，但他一定能再次站起，而每一次的站起都会增加善的力量。
这个世界，唯恶无善。自觉愚恶，便是大善。
自觉愚恶的人最真实，自觉贤善的人最虚伪。
不论是口头上的自夸，还是内心中的自肯，认为自我贤善都是德行上的大缺陷。
自觉愚恶的人，只想念佛，不想谈善，因为他无善可谈，只有佛念。
自觉愚恶，贵在“自觉”。
觉愚觉恶，便已离愚离恶。
说善恶，很累，很无聊，很没意思，不如“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
说善恶，便是说是非。
“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。”
阿弥陀佛的慈悲没有任何负作用。即使有人看上去仗佛慈悲，“放纵”为恶，必定会因为阿弥陀佛的慈悲洗心革面，彻底自新。
不能以凡情测度佛智，以人情障碍佛慈，听说弥陀无条件救度，便担心：这难道不会鼓励恶人造恶无恐吗？
难道我们比佛更知道什么是善什么是恶？比佛更知道众生的根性及需求？比佛更有度众生的智慧与善巧？
看上去是关心佛法，关心众生，实际上内心住于大我慢，大愚痴，乃至抗拒佛命，拒绝佛慈。
以善的面貌出现的恶，比以恶的面目出现的恶，更恶；包裹善衣的恶，比不包善衣的恶，更有杀伤力。
祖师说:“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。”
“为了防止众生造恶无恐，所以不要弘扬弥陀无条件的救度。”这是无量方便破坏手段之一方便也。