第三,智能功的练功过程与传统功法不同。过去练功先练自身的精气神, 有的搞单纯意守(单搞意守是不能达到高层次的),道家是周天功,小周天、大 周天、卯酉周天,把精气神练充足。其实练周天过程就是用意念和气紧密结合起 来,开始练精化气,进一步练神入气中、气包神外,这就是所谓结丹的过程。“丹” 是什么呢?就是气和神的关系变了,气凝聚起来了,神和气结合得更紧密了。然后,“丹”再向前发展,再大一点就成为“胎”,结胎叫“结婴儿”,实际上是气的质 量发生了更高层次的变化,人体功能也随之强化起来了。到这个时候功法就不封 闭了,要开天门。开天门并不是就进天堂了。开天门是把自己头顶部位的窍开开, 神从这里出去。实际上神是大脑皮层的功能产物,因此它可以直接从天门这里走, 也可从眼睛、耳朵、鼻子等七窍出去,过去这叫开小窍。由于平常每个人的精神 活动是通过感觉器官和外界接触,一接触就和有形之体碰上了。古人为了避免使 人的精神活动和外界的具体事物相结合,就不从眼耳鼻舌等七窍出来而从头顶出 来,就叫开天门。实际上就是意念、意识带着气在起作用,是练功达到一定水平, 意识和气结合的能力强化起来了。有些功能的人似乎可以看到有个婴儿出来了, 实际是把意念放出去,只是带的气多了一点。丹道派的名家伍守阳曾说:“生人 之理,胎婴在腹,修仙之理,胎神在心,世人但闻胎之名,而遂谓胎中是有婴儿, 此又可笑之至也。”(《仙佛合宗·语录》)我们很多辅导员都能遥感诊病、遥控 治病,其实也就是把意念放出去,意念带着气,信息出去病就好了。诚然,这与 丹道派的开天门不仅有层次的区别,而且这个气是混元气,不用自身的气。在传 统气功中把练功到一定程度,意识和气能够出出进进说得玄乎了,说出去之后碰 到鬼啊神啊的就回不来了,人就死了,把它迷信化了。其实是怕你老把意识放出 去给别人查这个查那个,结果把气都丢了,气少了神不稳,最后得神经病。古人 在练功当中也感觉到或意识到这个问题,于是想出一些说法,不让你这样做,以 免气耗神散,功夫就上不去了,让你有了功夫要“会而不用”。等到功夫越来越大, 意识出去老远也能回得来,看那儿的事全能看得到(实际是意识感知功能强了), 再把气往身体里边收,从身体里边把气往外充,把人体整个充满叫“形神俱妙”, 最后再“粉碎虚空”。“粉碎虚空”不是把天地的大虚空粉碎,而是把人周围和大自 然的界线打开,和大自然融为一体。到最后达到“人天混化”,叫“体与道同”,身 体和道相同了。古人的功法是从里往外练,先把精气在身体里边练足,再从人体 出去回来,最后达到内外统一。

我们智能功不是这样练,而是一开始就走人天混化的路子,把人和大自然 的界限消灭,内气外放,外气内收,从外面一点一点往里挤,所以智能功的练功 过程是一开始练外混元,再以后练内混元,最后练中混元。外混元是把人平时就 有的和大自然的气机交换的功能强化起来,使内外气机流通的渠道通畅,这样就 把正常人的生命功能强化起来了,把身心健康水平提高了一个层次,超出普通健 康人的健康水平。因为外混元的“外”不仅限于皮肤、筋膜,每一个组织都相应的 有一个“外”的部分。对它本身来说是一个独立的完整的个体,对周围的环境则有 了内外之分,有了内外交通的过程。就一个细胞来说,它本身是一个整体,在人 这个整体中它又是部分,也需要和周围组织进行各方面的交换,所以外混元的气 机交换不仅是皮肤这个层次,在人体里面又可以分成很多细微的层次,每个层次 都有“外”的问题。从人这个整体来说,练捧气贯顶法是通过以意引气使周身皮肤、 毛窍和外面大自然混元气畅通,意念向外边一放到天边,往回一收回体内,进去 还要往里边想。等到有成果了,有气感或气机比较充足了,就要开始练内混元了。形神庄、五元庄都属于内混元。内混元就是把精神放到人体里边不往外放,把精 神和自己的形体结合起来。如果说练外混元捧气贯顶是通过加强松静的锻炼,让 精神和大自然界的气和自己周围的气结合起来,练内混元就要练使精神守住自己 的形体。在这个意义上来说也可以说是意守。第一阶段可以算是松静,第二阶段 可以算是意守。这个守不是死守而是活守,根据不同动作的要求把意念和形体动 作结合起来。它是在外混元的基础上,体外的气进的多,里边的气出去的多,在 这个基础上练功时往里边一聚,气就在人体每个部位充斥起来,越练就更加深入, 层次更加深,范围更加广。所以身体健康的同志搞点强化训练很必要。

“一开始练内混元的时候入不了静怎么办?”你就坚持、耗时间就行,甭管 入静不入静。最近我带着筹建“中心”的二百多位同志每晚练站庄,一站最少一个 半小时,一身汗,累得难受。有的人累了想活动一下也不允许,胳臂就得和肩一 样高这样放着才行。强化训练首先是练意志,练意识的自控能力,练顽强的毅力, 耗!耗!难受了不动,死也不动。顽强的毅力就是功夫。所以练内混元把意念与 形体结合起来,首先要有顽强的毅力。有的同志练立掌分指;分,分,撑;合, 合;分,分,撑;合,合......做几个做不下来了,守形体守不住,什么道理?关 键在于你的精神支配形体、统帅生命活动的能力没那么强。怎么才能强呢?就要 从练毅力开始。意志薄弱是走向错误的重要心理因素,也是做不成事业的一个根 本的内在条件。没有一个顽强的心理素质就搞不出什么东西。练内混元就要培养 顽强的毅力,有了这样的心理素质这本身就是功夫。把自己的意念和精神活动都 集中到身体里边来,和动作结合起来,集中精神做动作就是形神庄。形神庄的强 化训练会出现胳臂、腿酸痛,这时要用顽强的毅力坚持下去,认真去体会酸痛的 感觉。哪里酸,哪块肌肉酸,多深?把酸的地方做为意守的对象,把精神往这里 集中,不用看表,不管多长时间,就是守着它,体会它,等到集中一定程度,气 过去就不酸了,就长功夫了。

“练五元庄对内脏感觉不到怎么办?”按过去的道理讲,当练功还没出现明 确的感知功能和内视功能的时候是不允许练这么高的功夫的。虽然练捧气贯顶一 般的感知功能都可以练出来,再练形神庄、五元庄时可以体察到自身的形体和内 脏的情况,但我们有的同志就不肯下苦功去练。没这样去运用意识,总想找点窍 门。不过感觉不到也没关系,通过呼吸的发音配合上动作,自然而然地能够解决 内脏的气血流通,使内脏的功能、内脏和精神活动相关的功能强化起来。有人说 “不知道五脏的具体位置,怎样用音声引气?”其实体内的气对形体,对意念都有 很大的依附性,形体一动气可以动,意念一动气也可以动。如果练形神庄时集中 精神做动作做得不够,练五元庄时精神仍不能按照五元庄的要求去集中,意念一 乱把气引跑了,它就不往那脏里走了。练五元庄每一脏都直接和情绪有关,有的 人练五元庄以后发现脾气反而坏了,什么道理?就是因为没能自觉地、认真地来 克服自己情绪的偏颇。五元庄练功时要求带着情绪,练肝脏要练怒,瞪着眼睛练; 练心脏练喜......如果你平时不注意克制自己,不去自觉地陶冶性情,爱生气,练 功时又练怒,气生发就多了,情绪更加不稳定了。情绪不稳定就会招至气血的不平衡,就会闹起病来,所以练五元庄就必须自觉地注意陶冶性情,涵养道德,进 行新的“自我塑造”。五元庄仍属内混元阶段,要求把自己的精神和自己的身体包 括形体和内脏结合起来,从而加强其功能。

到了中混元就离开了具体的形体走到中脉上去了。人身体里本来没有中脉 这样一条脉。中脉是练出来的,它在人体的正当中。但是那个“中”能找到吗?不 用说人体的“中”,就是把一条线分成绝对平均的两半的中点也找不到。要找到中, 就必须把那个物质分,分,分,分到最小,小到再也分不齐了,到了最小的一个 点上,什么都一致了,非常均匀了,这就到了最原始的混元气层次上了。过去所 谓的“零态”,“零”不是什么都没有,宇宙里不存在什么都没有的状态。“零态”是 一种非常非常均匀不可分的状态。那个“中”就是这种状态。开始练中脉的时候还 有个位置,到了中线混元,线是点的运动的集合,它没有体积,没有占位。所以 练中混元的时候最后就是要让你在意识上脱离和有形之体的联系,让精神和最最 精密、最最原始、最最均匀、没有差别的物质状态结合起来,这就是中混元。

所以我们的练功过程和古人的练功过程不一样,古人的练功过程是从里往 外走,我们是从外往里走,最后达到内外一致,和古人完全变过来了。我们的理 论、功法都是服从于这个整体要求的,因此,我们必须按照智能功的理论来练功, 绝对绝对不能渗杂其它的气功理论,因为练功程序正相反嘛!我给大家介绍了许 多其它功法的道理,目的不是让你去练它,而是让你认识气功这门学问是广袤无 际的。练智能气功一定不能背离智能功的理论和方法。

第四、智能气功不是强调静,而是强调通。气血要通,意识也要通。静本 身不是目的,静的目的是要避免意识活动对气血的干扰,让气血恢复它自然的功 能状态,从而提高人的生命功能。但是有多少人能真正做到静?“一念不起”,做 不到,因此智能功就不讲虚静,主张按照人体生命活动的自然规律主动地去想, 主动运用意识去强化这个规律,让人体的自然功能呈现出来。人体的自然功能呈 现出来以后就能使生命功能生机旺盛,生气勃勃。对人体生命活动规律的认识是 吸收了前人的经验并结合自身练功实践体察总结出来的,它从人体生命科学和气 功科学的高度反映了人体生命运动情况。据此编创的智能气功的功理功法,则完 全顺应了人体生命活动规律的需要。捧气贯顶法的神与气合,以意引气,通过内 气外放、外气内收,解决体内外的通透问题;形神庄的神与形合,以形引气,解 决身体内在的气血通透问题;五元庄的神合音声,音声导气,解决内脏和周身的 气血通透问题。同时其中都有一个意识与周身与大自然界的互相通透的问题,真 正能通了,人的生命功能就得到了强化,人的健康层次也会递次上升。

第五、智能气功的功力观。这个问题我没讲过。智能气功的功力观和古典 气功、和现在流行的各门派气功的功力观不完全相同。什么叫有功力?智能功看 功力不着重那些虚无飘渺的东西而强调现实的效应:一,练功之后你的躯体、内脏、精神的健康水平提高了多少?你的工作能 力提高了多少?能不能对自己和客观事物有一个正确的认识和分析?处理问题 思维敏捷,果断无误;在心理素质上有较强的自控能力,能够顺应自然,随遇而安而不偏执:在自己的岗位上为四化做贡献的能力比过去大了。衡量你有没有功 力,首先要看上述各方面的效果。

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有没有无极老师

以前这些书我都有。后来被没收了

现在我就剩一本。关于特异功能