学习记录二：
第二段，天地自然给每个物种都提供了乐园，它们在各自的乐园里休养生息，动物植物相得益彰。从表面看，自然界的生存竞争是残酷的，但天地善用，各物种都能在自然中找到生存空间，最终达到一个和谐的生态平衡，相互依存，生生不息，这不就是天地大爱么？

今天的四段古歌唱完了。还是那句话，希望大家积极参与，讨论补充。明天继续。

预习一下明天的内容，本民族网络可搜索粘帖的资料匮乏，打字真是很辛苦的。
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笃慕的子孙：
天与地两方，
星云两相克，
日月来劝解。
彝与汉两家，
因权而相争，
金银来劝解。
君与民之间，
因牛而相争，
用马来调解。
姻亲双方间，
因粮而相争，
牛羊来调解。

预习下明天的内容：
笃慕的子孙：
太空翱翔处，
雁子不叫鸣，
不是不鸣叫，
思亲即哀鸣；
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干旱炎热处，
养子难成人，
不是不成人，
降雨即成人。
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说兹不辛苦，
不辛苦是假，
遇自然灾害，
兹是施政的，
兹就辛苦了。
言莫不受累，
不受累是假，
莫是判案的，
莫就受累了；
说毕不受苦，
不受苦是假，
毕是祭祀的，
毕就受苦了；
言格不辛苦，
不辛苦是假，
格是做工的，
格就辛苦了；
说卓不劳累，
不劳累是假，
卓是耕牧的，
卓就受累了，
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苦累言及此，
未及比喻完。

参考补充原作者引用资料：
彝族社会的各阶级名称。
[]兹
指古代彝族社会的部落首领，君长、国王。 如南诏之诏、罗甸乌蒙、两林、勿邓，丰巴，其王都称“苴” 唐宋时期，汉文文献中的“ 苴 ”，如“ 苴 篙、 苴膘离、 苴梦冲， 苴那时、 苴乌： 苴直院、 苴 克”等，有人认为就是对当时彝族统治者“兹”的译写，贵州在明清时代都还写作 “苴” 。元王朝在彝族地区建立土司制度后，兹成为土司的称呼。
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莫： 是兹下属掌管军事的一种等级，协助兹帅军征战的首领，后衍化为掌管司法的官员。其职责是调解纠纷，持有审判权。
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毕： 在兹统管下从事祭祀的祭司，相当于史官。“毕” 系彝语音译词，因方音有别，亦作 “白马”、“比目”、“笔磨”、”拜玛”、“兵母”、“白毛”、“呗耄” 等，是彝族社会中掌握彝族文化知识较多的人。
(华阳国志·南中志）载： “夷中有杰黠能言议屈服种人者，谓之耄老，便为主”。此处的“耄老” 当指毕摩。多数毕摩精通用彝文书写的天文、历法、谱牒、伦理、史诗、传说、神话等典籍。唐朝时，今滇东、黔西、川南的乌蛮及两爨，“大部落则有大鬼主，百家二百家小部落。亦有小鬼主。” ( 樊绰 .蛮书卷一)。夷人尚鬼，谓主祭者为鬼主，每岁户出一牛或一羊，就其家祭之。”((新唐书。两爨蛮传) 卷二00) ”(卢鹿).……以五月为春，信鬼尚巫，巫有大觋皤拜褐自马之号，以雄鸡两脾骨，骨有细窍，刺以竹签，视多寡向背之势以定吉凶吉( （南诏野史) 下卷) 汉文史志中所载 “大鬼主” “小鬼主' '白马”等，不外乎是‘政教合一” 式的毕摩，他们既是部落的政治首领，又是宗教首领。后来政教分离，产生出专事宗教活动的毕摩。
[]格： 古代彝族社会中在兹的统管下管理或从事工匠工作的人。在彝文文献中常常把工匠的地位排在 “卓” 之前。或排在毕摩的前面，或者将两者连在一起称 “格毕”。可见 “格” 在当时已是很受尊重的阶层 (等级)。在古老的时代，人们从事各种生产，获取生活物品，就需要工具，这在当时只能靠匠人们的才智来创造，所以史诗中颂扬、崇拜制造各种工匠的人。（勒俄特依) 中描绘神人一般的匠人“格莫阿尔”是一位用拳当铁锤，用指当铁钳，用口当风箱，用膝当铁钻的人。
[]卓： 是直接从事生产劳动的广大群众。他们是古代彝族奴隶社会的主要劳动力和生产者，也是一个人口众多的阶层。

第四课预习
笃慕的子孙:
房屋若狭窄，
母猫栓着喂；
庭院若狭窄，
母鸡套脚绳；
厩舍若狭窄，
母猪栓绳喂；
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道路若狭窄，
骑马套嚼子：
田地若狭窄.
耕牛穿鼻绳；
山林若狭窄，
虎豹栓撑筒；
草地若狭窄，
牛羊就寒心；
道路若狭窄，
骏马也伤心；
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日头天天辣，
庄稼会枯萎；
狂风暴雨长，
房屋会损伤；
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病魔不放手，
好汉无脚力；
婚期要临近，
檐下母女泪。
仇敌逼得急，
子孙难延续；
纠纷若不断，
君臣齐受苦；
君王若狠毒，
黎民受灾难。
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彝汉若结仇，
君主要做牢。
淑女带铁链，
贤男带铁枷。
[]
狭窄言及此，
未及比喻完。

第五课
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笃慕的子孙：
一个坏兹敏，
手执害人枝，
头顶喜鹊窝，
腰间藏万贯，
脚心栖蚂蚁，
背脊飞苍蝇，
重视左方日，
轻视右方月。
[]
劣兹骑民颈，
贱民谋害兹。
开明的兹敏，
平民理纠纷。
兹与民之间，
兹为民神灵，
民是兹辅翼；
[]
姑亲舅亲间，
姑送舅亲礼，
舅续姑亲后；
毕与主之间，
毕为主消灾，
主给毕献礼，
毕为主赐福。

第五课学习笔记
[]
笃慕的子孙：
一个坏兹敏，
手执害人枝，
头顶喜鹊窝，
腰间藏万贯，
脚心栖蚂蚁，
背脊飞苍蝇，
重视左方日，
轻视右方月。
[]
[第一节]：
[]枝，指的是巫咒道具。害人枝，就是背后诅咒别人的暗黑法术。
喜鹊窝，指的是一天鬼喊喇叫，让人心翻喇燥。
藏万贯，指贪婪吝啬，为富不仁。
脚心栖蚂蚁，指满身都是缺点，乌攘乌攘的爬，源源不绝。
脊背飞苍蝇，指背后见不得人的脓血事太多。
左边日，指好话，或指索取。
右边月，指坏话，或指付出。
[]骂人，要有空间感，动态感，要有余味。聊聊数句，象放电影一样，将一个坏头人的形象跃然纸上，从头到脚，从前到后，骂了一遍。
[]莞尔之余，要严肃去否定之否定。人本性三毒：贪吃，好色，杀戮。对本性的洞察力和控制力，往往决定了人的强弱和贵贱。
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劣兹骑民颈，
贱民谋害兹。
开明的兹敏，
平民理纠纷。
兹与民之间，
兹为民神灵，
民是兹辅翼；
[第二节]
欺人太甚，人的忍耐都是有限度的，生命面前，人人平等。
生命只有一次，人不要命，就无贵贱。
[]智者，总是用智慧去平复民间的纠纷，不是激化矛盾，更不是去挑拨离间，利用矛盾。
智者是为族人把握大方向的，排忧解难出主意的，通过实践检验证明其能力，族人才会信任智者，智者才有威信。
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姑亲舅亲间，
姑送舅亲礼，
舅续姑亲后；
毕与主之间，
毕为主消灾，
主给毕献礼，
毕为主赐福。
[第三节]
[]舅家亲，是彝族传统。历史一次次证明，和舅家的关系，要充分重视和维护好。时到如今，除了通婚，依然实用。适当的时间和距离，产生美的吸引力。去舅舅家玩一转，永远是那么有诱惑力。
[]历史上，舅家是救兵和后路，也是家族扩张最好的通道选择，扩张往往是隔山打牛。持久经济联系和血脉联系两手都要抓，两手都要硬。
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一个组织机构里，权力管理层要和知识技术层要保持充分粘合力，才能政教合一，相得益彰。兹对组织的破坏性和建设性是根本性的和显性的，毕对组织的建设力和破坏力则是隐性的和长期的。

第六课预习
笃慕的子孙：
出生一个人，
生后一两岁，
坐娘怀抱里，
伸手抓母乳，
学步追母后，
母亲笑盈盈。

[第八课]预习
笃慕的子孙：
父母言语美，
儿女铭记心；
子女言语美，
宽慰父母心；
牛羊叫声脆，
愉悦牧人心。

[第九课]预习
笃慕的子孙：
一轮十三岁，
长个不结实，
人生无知识。
童年不知事，
马驹步不稳，
马驹伤栏闩。
孩童贪图玩，
一日奔九处。