(5) 逻辑实证论主张，关于天主的命题既不属事实命题(描写外物)亦不属逻辑命题(数学)。它超于直接或间接的感官之外，故不可以用既知的经验来证明它。不能说，这种命题不对，亦不能说它没错；只能说它基本上毫无意义。
(6) 极端的存在主义否认人对天主有任何理智的或概念上的认识。即使人能意识到存有的基本事实，但他也不能把这基本事实视同为神。因为当这些超越事实以哲学词汇描述出来之时，它与一位具位格的、真实而超越的神是不能相比拟的。再者，人也不知道它是否是他自己的意识的产物。
在描写各种有不可知论倾向的哲学体系对神的态度时，可发现他们描写那位不可知的天主就好像一位有神论者描述祂的神一样：无限、绝对、必然、超越等等，可见不可知论者对神也有相当的认识。如果神是不可知的，为什么他们又知道那么多呢？关键可能是：有神论者认为关于天主的命题是关于一个实在物的，因而这句命题能让他对该实在物有真确合法的认识。而不可知论者却否认关于天主的命题能有这些特性，它们不是论及一个实在物，只是关于一个完全由他(不可知论者本人)自己建构出来的观念而已。
(6) 极端的存在主义否认人对天主有任何理智的或概念上的认识。即使人能意识到存有的基本事实，但他也不能把这基本事实视同为神。因为当这些超越事实以哲学词汇描述出来之时，它与一位具位格的、真实而超越的神是不能相比拟的。再者，人也不知道它是否是他自己的意识的产物。
在描写各种有不可知论倾向的哲学体系对神的态度时，可发现他们描写那位不可知的天主就好像一位有神论者描述祂的神一样：无限、绝对、必然、超越等等，可见不可知论者对神也有相当的认识。如果神是不可知的，为什么他们又知道那么多呢？关键可能是：有神论者认为关于天主的命题是关于一个实在物的，因而这句命题能让他对该实在物有真确合法的认识。而不可知论者却否认关于天主的命题能有这些特性，它们不是论及一个实在物，只是关于一个完全由他(不可知论者本人)自己建构出来的观念而已。
